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韩愈 《利剑》

利剑光耿耿，佩之使我无邪心。故人念我寡徒侣，

持用赠我比知音。我心如冰剑如雪，不能刺谗夫，

使我心腐剑锋折。决云中断开青天，噫！

剑与我俱变化归黄泉。

注释

（1）耿耿：形容利剑寒光闪烁。宋玉《大言赋》：“长剑耿耿倚天处。”

（2）寡徒侣：少同伴。比知音：言剑好比是自己的知音。

（3）心如冰：言心如冰一样清莹素洁。剑如雪：言剑光如同雪一样闪亮。曹丕《大墙上蒿行》诗形容宝剑：“自如积雪，利若秋霜。”馋夫：说别人坏话 、中伤别人的人。心腐：同“腐心”，痛心。这里形容内心极度愤恨。《史记·刺客列传》：“此臣之日夜切齿腐心也。”司马贞《索引》：“腐，亦烂也，犹今人事不可忍云‘腐烂’然，皆奋怒之意。”

（4）决云：冲破云层。《庄子，说剑》：“上诀浮云，下绝地纪。”噫：叹词。黄泉：地下深处。也指葬身之处。

韩愈《御史台上论天旱人饥状》

右。臣伏以今年已来，京畿诸县夏逢亢旱，秋又早霜，田种所收，十不存一。陛下恩逾慈母，仁过春阳，租赋之间，例皆蠲免。所征至少，所放至多;上恩虽宏，下困犹甚。至闻有弃子逐妻以求口食，拆屋伐树以纳税钱，寒馁道涂，毙踣沟壑。有者皆已输纳，无者徒被追征。臣愚以为此皆群臣之所未言，陛下之所未知者也。

臣窃见陛下怜念黎元，同于赤子。至或犯法当戮，犹且宽而宥之，况此无辜之人，岂有知而不救?又京师者，四方之腹心，国家之根本，其百姓实宜倍加忧恤。今瑞雪频降，来年必丰，急之则得少而人伤，缓之则事存而利远。伏乞特敕京兆府，应今年税钱及草粟等在百姓腹内征未得者，并且停征，容至来年蚕桑，庶得少有存立。

臣至陋至愚，无所知识，受恩思效，有见辄言，无任恳款惭惧之至，谨录奏闻。谨奏。

韩愈 送穷文

元和六年正月乙丑晦，主人使奴星结柳作车，缚草为船，载糗舆粮，牛系轭下，引帆上樯。三揖穷鬼而告之曰：“闻子行有日矣，鄙人不敢问所涂，窃具船与车，备载糗粻，日吉时良，利行四方，子饭一盂，子啜一觞，携朋挚俦，去故就新，驾尘风，与电争先，子无底滞之尤，我有资送之恩，子等有意于行乎？”

屏息潜听，如闻音声，若啸若啼，砉敥嘎嘤，毛发尽竖，竦肩缩颈，疑有而无，久乃可明，若有言者曰：“吾与子居，四十年余，子在孩提，吾不子愚，子学子耕，求官与名，惟子是从，不变于初。门神户灵，我叱我呵，包羞诡随，志不在他。子迁南荒，热烁湿蒸，我非其乡，百鬼欺陵。太学四年，朝韮暮盐，唯我保汝，人皆汝嫌。自初及终，未始背汝，心无异谋，口绝行语，於何听闻，云我当去？是必夫子信谗，有间于予也。我鬼非人，安用车船，鼻齅臭香，糗粻可捐。单独一身，谁为朋俦，子苟备知，可数已不？子能尽言，可谓圣智，情状既露，敢不回避。”

主人应之曰：“予以吾为真不知也耶！子之朋俦，非六非四，在十去五，满七除二，各有主张，私立名字，捩手覆羹，转喉触讳，凡所以使吾面目可憎、语言无味者，皆子之志也。——其名曰智穷：矫矫亢亢，恶园喜方，羞为奸欺，不忍伤害；其次名曰学穷：傲数与名，摘抉杳微，高挹群言，执神之机；又其次曰文穷：不专一能，怪怪奇奇，不可时施，祗以自嬉；又其次曰命穷：影与行殊，而丑心妍，利居众后，责在人先；又其次曰交穷：磨肌戛骨，吐出心肝，企足以待，寘我仇怨。凡此五鬼，为吾五患，饥我寒我，兴讹造讪，能使我迷，人莫能间，朝悔其行，暮已复然，蝇营狗苟，驱去复还。”

言未毕，五鬼相与张眼吐舌，跳踉偃仆，抵掌顿脚，失笑相顾。徐谓主人曰：“子知我名，凡我所为，驱我令去，小黠大痴。人生一世，其久几何，吾立子名，百世不磨。小人君子，其心不同，惟乖於时，乃与天通。携持琬琰，易一羊皮，饫于肥甘，慕彼糠糜。天下知子，谁过于予。虽遭斥逐，不忍于疏，谓予不信，请质诗书。”

主人于是垂头丧气，上手称谢，烧车与船，延之上座。

四书五经，宋朱熹着，写给年青人的国学精粹，启迪我们的智慧，让我们在传统经典文化的薰陶下，自内而外地散发出儒雅的气息，变得知书达礼，心胸宽广。

是举世闻名的东方圣经，光照千秋的文化瑰宝。数千年来，它启迪了炎黄子孙对宇宙自然的体悟、对人生哲理的深刻认识、对人伦天理的创造性阐释，

提供了修身、齐家、治国、平天下的智慧和经验。

《春秋》

春夏秋冬四时，万物繁育，尽在其中。四时之事，无物不包，无事不记，所以当时把一国的历史称为《春秋》。

司马迁云：万物之散聚皆在《春秋》。弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。

上明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖，存亡国，继绝世，补敝起废，王道之大者也……

拨乱世，反之正。故《春秋》者，礼义之大宗也。

《礼记》

《周礼》配以天、地、春、夏、秋、冬四时，分述周代六官的职守。

它的内容是：

天官：冢宰，掌邦治。

地官：司徒，掌邦教。

春官：宗伯，掌邦礼。

夏官：司马，掌邦政。

秋官：司寇，掌邦刑。

冬官：司空，掌邦事。

娶妻成婚：纳采、问名、纳吉、纳徵、请期、亲迎。

《新译明夷待访录》

顾炎武：置四海之困穷不言，而终日讲危微精一之说。

学必原本于经术，而后不为蹈虚；必证明于史籍，而后足以应务。

遗民者，天地之元气也。然士各有分，朝不坐，宴不与，士之分亦止于不仕而已。

皆过而失中者也，君之所处爲得中矣。

顾炎武：所谓大臣者，以道事君，不可则止。

此无他，古者以天下爲主，君爲客。

推选当世大儒，担任太学祭酒，与宰相相等。府县学官，由地方公议邀请名儒担任。

寓封建之意於郡县之中。

《周礼》以天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司马、秋官司寇、冬官司空，分掌邦政，称为六卿。

后世习惯将吏、户、礼、兵、刑、工六部尚书称为六卿。

《庄子》

五色：青、黄、赤、白、黑。淫文章，耽溺于文彩。青与赤为文，赤与白为章。

余愧乎道德，是以上不敢为仁义之操，而下不敢为淫僻之行也。

故逐于大盗，揭诸侯、窃仁义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧𨱆之威弗能禁。

此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。故曰：鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

彼圣人者，天下之利器者，非所以明天下也。

故通于天者，道也；顺于地者，德也；行于万物者，义也。

其心之出，有物采之。

《说剑》

昔赵文王喜剑，剑士夹门而客三千余人，日夜相击于前，死伤者岁百余人，好之不厌。

如是三年，国衰，诸侯谋之。太子悝患之，募左右曰：孰能说王之意止剑士者，赐之千金。

左右曰：庄子当能。

太子乃使人以千金奉庄子。庄子弗受，与使者俱，往见太子曰：太子何以教周，赐周千金？

太子曰：闻夫子明圣，谨奉千金以币从者。夫子弗受，悝尚何敢言！

庄子曰：闻太子所欲用周者，欲绝王之喜好也。使臣上说大王而逆王意，下不当太子，则身刑而死，周尚安所事金乎？

使臣上说大王，下当太子，赵国何求而不得也！

太子曰：然。吾王所见，唯剑士也。

庄子曰：诺。周善为剑。太子曰：然吾王所见剑士，皆蓬头突鬓垂冠，曼胡之缨，短后之衣，瞋目而语难，王乃说之。

今夫子必儒服而见王，事必大逆。

庄子曰：请治剑服。治剑服三日，乃见太子。太子乃与见王，王脱白刃待之。

庄子入殿门不趋，见王不拜。王曰：子欲何以教寡人，使太子先。曰：臣闻大王喜剑，故以剑见王。

王曰：子之剑何能禁制？曰：臣之剑，十步一人，千里不留行。王大悦之，曰：天下无敌矣！

庄子曰：夫为剑者，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至。愿得试之。

王曰：夫子休就舍待命，令设戏请夫子。

王乃校剑士七日，死伤者六十余人，得五六人，使奉剑于殿下，乃召庄子。

王曰：今日试使士孰剑。庄子曰：望之久矣。

王曰：夫子所御杖，长短何如？

曰：臣之所奉皆可，然臣有三剑，唯王所用，请先言而后试。

王曰：愿闻三剑。曰：有天子剑，有诸侯剑，有庶人剑。

王曰：天子之剑何如？曰：天子之剑，以燕谿石城为锋，齐岱为锷，晋魏为背，周宋为镡，韩魏为夹；包以四夷，裹以四时，绕以渤海，带以常山；

制以五行，论以刑德；开以阴阳，持以春秋，行以秋冬。此剑。直之无前，举之无上，案之无下，运也无旁，上决浮云，下绝地纪。

此剑一用，匡诸侯，天下服矣。此天子之剑也。

文王芒然自失，曰：诸侯之剑何如？

曰：诸侯之剑，以知勇士为锋，以清廉士为锷，以贤良士为脊，以忠圣人为镡，以豪杰士为夹。

此剑，直之亦无前，举之亦无上，案之亦无下，运之亦无旁；上法圆天以顺三光，下法方地以顺四时，中和民意以安四乡。

此剑一用，如雷霆之震也，四封之内，无不宾服而听从君命者矣。此诸侯之剑也。

王曰：庶人之剑何如？

曰：庶人之剑，蓬头突鬓垂冠，曼胡之缨，短后之衣，瞋目而语难。

相击子前，上斩颈领，下决肝肺，经庶人之剑，无异于斗鸡，一旦命已绝矣，无所用于国事。

今大王有天子之位而好庶人之剑，臣窃为大王薄之。

王乃牵而上殿。宰人上食，王三环之。庄子曰：大王安坐定气，剑事已毕奏矣。

于是文王不出宫三月，剑士皆服毙自处也。

《搜神记》汇集古代神话传说之大成  弄创古老志怪小说之先河

东晋 干宝 着

卫姬：臣妾为卫国请罪。

齐桓公：并未考虑攻打，请何罪，请起。

卫姬：妾听说人君有三色：喜形于色，乃钟鼓酒食之色；寂然沉抑，乃丧祸之色；趾高气扬，乃攻伐之色。

今妾望君举趾高，色厉音扬，意在卫也，是以请也。

立为夫人，宣称：夫人治内，管仲治外。寡人虽愚，足以立于世矣。

齐桓公夫人卫姬静听钟磬之声，以劝诫齐桓公不要陷入靡靡之音。

北宋，蜀地青神县中岩书院，聪慧好学的苏轼深得老师王方的赏识，走进女儿王弗的心里。

卿卿我我　亲卿爱卿，是以卿卿。我不卿卿，谁当卿卿？

秦嘉和徐淑，东汉时期杰出的“夫妻诗人”，情投意合，感情深厚，诗歌唱答。

《赠妇诗》遣车迎子还，空往复空返。省书情凄怆，临食不能饭。

独坐空房中，谁与相劝勉？长夜不能眠，伏枕独辗转。

思君兮感结，梦想兮容辉。君发兮引迈，去我兮日乖。恨无兮羽翼，高飞兮相追。

长吟兮永叹，泪下兮沾衣。

寄明镜、金钗、素琴等礼物，本想让妻打发时光。

回信：士为知己者死，女为悦己者容。夫君不在，我还有必要装扮吗？

两情相悦，两心相思，明月可鉴。秦嘉留在洛阳做官，不料，因病客死他乡，悲痛不已。

自毁容颜，至死不嫁，郁郁而终。临终，请求家人将其与夫君合葬。

甘肃通渭县秦家坪的一座合葬墓。

一往情深　子野可谓一往有深情。

乘兴而行，兴尽而返。

《诏群医》曹丕：中国珍果甚多，且复为说蒲萄。

当其朱夏涉秋，尚有余暑，醉酒宿醒，掩露而食。

甘而不饴，酸而不脆，冷而不寒，味长汁多，除烦解渴。

又酿以为酒，甘于鞠蘖，善醉而易醒。

道之固已流涎咽唾，况亲食之邪。他方之果，宁有匹之者。

李白：兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光。

但使主人能醉客，不知何处是他乡。

一个冬夜，大雪纷飞，夜半醒来的王子𨠫见雪花飞扬，诗兴大发，命左右打开所有门窗，吟诵《招隐诗》左思

，想起戴安道，开船直奔剡溪。

到家门口，探访好友的兴致得到满足，调转船头，听着摇橹声，返回住处。

乘兴而去，天亮时兴尽而归，为什么一定要见到戴安道呢？

勤学如春起之苗，不见其增，日有所长；辍学如磨刀之石，不见其损，日有所亏。

名士风范，修养有道。

张协状元

落魄时名节事小，得意时名节事大

范缜与竟陵王萧子良讨论“因果”之事

子良笃好释氏，招致名僧，讲论佛法。道俗之盛，江左未有。或亲为众僧赋食行水，世颇以为失宰相体。

范缜盛称无佛。子良曰：君不信因果，何得有富贵贫贱？

缜曰：人生如树花同发，随风而散，或拂帘幌，坠茵席之上；或关篱墙，落粪溷之中。

坠茵席者，殿下是也。落粪溷者，下官是也。

贵贱虽复殊途，因果竟在何处？

子良无以难。

《豁蒙楼暮色——〈新月〉萃编》

实秋：有钱的人大半不买书，买书的人大半没有多少钱。旧书铺里可以用最低的价钱买到最好的书。

当今之要务，不在提倡拥护领袖，而在辨明什么是领袖的资格。在政治团体里，不拥戴领袖固然不能得公众之安宁福利，然而若是拥戴了假的领袖，祸害更大，可以召致变乱，革命，灭亡！

我们现在不缺乏领袖，缺乏的是领袖精神。我们现在不是没有统治者，我们现在所当注意者是统治者有没有统治的资格。

《形式与意蕴 中国传统装饰艺术八讲》

中国远古部族的图腾信仰，延绵几千年或更久远，其踪迹在后来的古文献中仍可察觉些许印证，如在《春秋 左传》中便有这样的记叙：

昔者黄帝以云纪，故为云师而云名。炎帝氏以火纪，故为火师而火名。共工氏以水纪，故为水师而水名。

大皞氏以龙纪，故为龙师而龙名。我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏历正也。

玄鸟氏司分者也……

（《春秋 左传（昭公十七年）》

《礼记 礼器》宗庙之祭，尊者举觯，卑者举角。

东汉许慎《说文解字》：凤，神鸟也，出于东方君子之国，翱翔四海之外……见则天下大安宁。

《韩非子 十过篇》尧禅天下，虞舜受之。作为食器，斩山木而材之，削锯修之迹，流漆墨其上，输之于宫以为食器。

诸侯以为益侈，国之不服者十三。舜禅天下，而传之禹，禹作祭器，墨染其外，而朱画其内。

《楚辞》驾八龙之婉婉兮，载云旗之逶蛇。建雄虹之采旄兮，五色杂而炫耀。服偃蹇以低昂兮，骖连蜷以骄骜。

与化去而不见兮，名声着而日延。奇传说之托辰星兮……形穆穆以浸远兮，离人群而遁逸。因气变而遂曾举兮，忽神奔而鬼怪。

时仿佛以遥见兮，精皎皎以往来。

楚文化典型的浪漫及神幻气质，清晰可辨。信巫鬼、重淫祀。

《说文》鹤鸣九皋，声闻于天。

王充《论衡 订鬼》引《山海经》云：

沧海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北曰门，万鬼所出入也。

上有二神人，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领万鬼；

恶害之鬼，执以苇索而以食虎。于是黄帝及作礼，以时驱之，立大桃人，

门户画神荼、郁垒与虎，悬苇索以御；

凶魅有形，故执以食虎。

《汉书 景十三王传》广川惠王越，殿门有成庆画，短衣大裤长剑。

《荆楚岁时记》正月一日，贴画鸡户上，悬苇索于其上，插桃符其旁，百鬼畏之。

清赵翼《陔余丛考》：后世刻版以五色纸印神佛像出售，焚之神前者，谓曰纸马。或谓昔时画神于纸，皆画马其上，以为乘骑之用，故称纸马。

《天香楼偶得》云：俗于纸上画神佛像，涂以红黄彩色而祭赛之，毕即焚化，谓之甲马。

《女史箴》汉朝的女官冯婕妤，陪同汉元帝到花园中玩，不料一只黑熊跑出了兽槛，在惊险的时候，冯婕妤很勇敢地挡住黑熊，保护了汉元帝。

描绘一个人在镜子前梳妆：人们大都只知道修饰外表，却不知道美化内在的德性。

贯休原来是浙江人，后来到了四川。西蜀的皇帝王建，封他为“禅月大师”。

唐伯虎：醉舞狂歌五十年，花中行乐月中眠。漫劳海内传名字，谁信腰间没酒钱。

吴彬，出生于1550年。明代绘画大师，平民出身，青年离乡。住过杭州，遍游江南，也到过四川，往返于明代最重要的城市南京和北京。

关于吴彬的最早记录，见于《画史汇要》（成书于1631年）：“吴彬字文仲，闽人。万历（1573年—1620 年）时官中书舍人，善山水，布置绝不摹古，皆对真景描写……能大士像亦能人物。”

美国着名中国艺术史家高居翰认为，吴彬的创作活跃时间大约在1583年— 1626年之间，台湾方面的研究者则推断在1590年—1643年间。明代没有画院建制，宫廷画家的编制一般隶属于其他省、部。

万历（1573—1620）间，吴彬受明神宗朱翊钧召见，授以中书舍人，官工部主事，以画家身份供奉内廷，并进入江南文人圈。他的作品以山水、佛像闻名于世，多为明清两代宫廷重视并收藏。

因当众批评权宦魏忠贤，于明熹宗天启年间被捕入狱，后获罪去职，晚年多作人物画，尤擅佛像，笔法更为纯熟，其人品、画作俱佳，为后人所重视。

明朝灭亡以后，像陈洪绶那样，出家做和尚的画家很多，最有名的有四位，大家称他们为“明末四僧”或“清初四僧”。

他们是八大山人（朱耷）、石涛（朱若极）、渐江（法名弘仁）和石谿。

石涛：纵使笔不笔，墨不墨，自有我在。很长时间住在山上。

我们看渐工的画，可以感受到一种高山上的寒冷，好像连空气都冻结成玻璃。这种效果很令人奇异。

梅清画的黄山就很飘渺，他画的是黄山的云烟，一缕一缕，在四处飞动，好像连山也要飞起来似的。

这四个和尚，可以代表明朝亡了以后，中国无数的优秀画家。他们隐居在山林里，写诗作画，创造了很精彩的作品。

但是，另外一方面，也有不少画家，并不像四僧那样悲哀。他们在清朝做宫廷画家，画皇帝喜欢的画，锻炼绘画的技巧，临摹古画，吸收古代画家的经验。

这一群画家中，最出名的有四个。他们是：王时敏、王鉴、王翚、王原祁。因为他们都姓王，因此被称为“清初四王”。

“四王”和“四僧”，其实都在同一个时代，只是绘画的方向不同，形成了不同的派别。

看了齐白石的画，我们一定会觉得世界真是非常美好，连一些最微小的草虫也那么可爱，生活过得那么快乐。透过齐白石笔下的可爱世界，

我们也感受到生命欣欣向荣的喜悦。

齐白石一直到老年都能保有童年的天真，像一个小孩子一样。小孩子最能发现世界的美丽，所以中国人总是说：大人者，不失其赤子之心者也。

《九歌图七种古注今译》

在整理制作上着意凸显原作原版图像之美、书法之美、画工刻工印工之美，保有传统图书的墨香、纸香、书卷之气。

诚望它的问世，能爲广大读者的精神文化生活增添一道精美而清新的脍炙之餐。是爲序。

屈原的作品，所以能洞鉴《风》、《骚》之情者，抑亦江山之助。——刘勰

西藏：绵绵飘渺、可望而不可即的银岭雪峰，雄深无朋、横亘不断缠截万里浮云的荒山秃岭，几乎伸手可及净如水洗的天蓝和经雪还要无痕无染的云白，那里会产生那么深厚的宗教情结。

西北高原：几于天齐的黄土高原和千沟万壑，撕天裂地高亢无比的秦腔和多几分悲怆的信天游，把喉咙扯破喊一嗓子的冲动。

荆楚：荆天楚地的夏雨秋风、三湘四水的浩荡壮阔、江汉平原的平畴草树，一千多条河流汇成的巨湖大泊、长江水系和武当、巴山、巫山、尊峰山、九疑诸山的云水山光，洞庭湖上的浩淼烟波和山间河谷盆地，山环水绕、竹树婆娑、绵绵开合的丘陵山野，“江山”二字对屈原辞作重要性。

关东：燕山雪花大如席。

沙漠：大漠孤烟直，长河落日圆。

江南：湛湛江水兮，上有枫。目极千里兮，伤春心，魂兮归来哀江南。

悬火延起兮，玄颜烝。

洞庭波兮木叶下。

认真玩味，感受文字后面的讽喻自况之底蕴。

青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼。

被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思。

旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先。

春秋兮秋菊，长无绝兮终古。

陈洪授 年少师事刘宗周，补生员，后乡试不中，因画名声闻朝野，崇祯年间召入内廷供奉。

明亡入云门寺为僧，后还俗，以卖画为生。一生以画见长，尤工人物画，与顺天崔子忠齐名，号称“南陈北崔”，人谓“明三百年无此笔墨”。

洛水女神，本是上古首帝伏羲的公主，来到河边玩耍时，不小心失足溺于洛水之中。其魂魄无归，后来便被天帝封为洛水女神。后来又嫁给黄河河神为妃。

备受河神虐待。黄河神一日化为白龙游戏河边，被天帝派来的后羿射中一日，并把伏妃救出河府，似乎与后羿又发生了一段恋情。

巫山神女的前身，是传说中的赤帝之女瑶姬。未嫁而亡，葬于巫山之阳，魂魄化为巫山神女。

妾在巫山之阳，高丘之岨，旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下。

楚王旦朝视之如言，故为立庙，号曰朝云。

又有传说，瑶姬本为西王母之女，游东海还，见巫山美，留连忘返。适遇治水于此的大禹，大禹拜见，瑶姬却化而为石。

又早晨化而为云，晚上化而为雨。可谓是一日三变芙蓉花，朝为青云暮为雨吧。

后相见于瑶台之上，授大禹于治水之策，并辅佐大禹治江成功。从此便定居巫山，化为神女峰，她的十一名侍女也各化一峰，遂成巫山十二峰。

其始来也，耀乎若白日初出。其少进也，皎若明月舒其光。

详而视之，夺人目精。

婉如游龙乘云翔。眉联娟以蛾扬兮，朱唇灼其若丹。

精交结以来往兮，心凯康以乐欢。

仿佛兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪。

远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙渠出渌波。

曹植：盛年处房室，中夜起长叹。

魏晋文人们的美人诗，除了无病呻吟外，多是比喻自况。就和屈原上天入土的“三求女”一样，他们所求的不是女，

而是求能够与自己志同道合的贤君明主的知遇。

星辰可棋布，日月却不可罗列。

全图场面宏大而不空泛，绝非徒倚海阔天空的铺张来撑门面的王母娘裹脚布般的山水长卷可比拟；充实丰满而节奏有致，绝无疏密失当之弊嫌。

《女史箴图》

人须戒微慎独，方有子孙繁盛。

欢不可渎，宠不可专，爱极则失意。男女间因欢而失敬，因宠而生妒，则必致恩断义绝、欢尽宠衰。

经常反躬自省，静坐当思己过，处处小心翼翼，自是福兴荣显之道。

夫妻同床而坐帷帐中之图。以示善言善行，虽千里可应；如不善，虽夫妻之间亦不能容之意。

桓温去世后，他去拜墓赋诗称：山崩溟海竭，鱼鸟将何依？

有人问他：你就这样凭吊桓公啊？可以听听怎么哭吗？

他马上答道：声如震雷破山，泪如倾河注海。

会稽山川：千岩竟秀，万壑争流，草木蒙笼，若云兴霞蔚。

百岁老翁攀枯枝，盲人瞎马临深池。

轻云蔽月

别人吃甘莲，先吃根部，他却总从尾部开始，自顾自边吃边说：渐入佳境。

邻居家有一美女，他很喜欢。求婚不成，他便把人家画下来贴在墙上，用荆针扎在图像的心窝上。

此女由是患了心痛的病。他便不断地去献殷勤，去追人家，还答应治好她的病。

日久生情，此女就答应了他，这才把荆针从画上拔去，那女孩的病也好了。

由于他十分迷信小巫术，所以桓玄送给他一片柳叶，并告诉他说：这是树上的蝉用以藏身的树叶，用它来遮住自己，别人就看不见你。

他竟然信以为真，珍藏起来，一直到桓玄反叛兵败溺死后，他仍深信不疑。经常把这叶子拿来遮自己，

以为别人真的看不见自己。这也许正是人们称他“痴绝”的原因吧！

而天底下的聪明人多成不了什么大事，只有那些“傻子”才能干出一些常人所不能、所不及的事业来吧！

所谓审势就是一定要有眼光看清形势，有利便乘势而上，公侯将相从无命定；不利便退保其身无须强求。

时来黄土成金，运去黄金失色。一种大势所趋，不论大事小愿有千拼万争而不可得者，也有得来全不费工夫者。

曹丕当上魏文帝，把吴质召回洛阳，以车驾迎于城外，升为中郎将，封列侯。请出他所宠幸的郭皇后相见，让抬头仰视，不讲君臣之礼。

回京朝见，下诏令上将军以下武官及文职到吴质住所酒会，御令御赐。取笑曹真与朱烁。

攻击陈群只是一个从容之士，非国相之才，处重任而不亲事。

然观天地间，智者常难成事，非其不智，而实因世之智有大小之别。大智若愚而成大事，小智立见而败事有余。

试玉要烧三日满，辨才需待七年期。而辨人尤较辨木石更为难上加难。

出自宋代苏轼的《自题金山画像》

心似已灰之木，身如不系之舟。

问汝平生功业，黄州惠州儋州。

出自北宋苏轼的《蝶恋花·春景》

　　花褪残红青杏小，燕子飞时，绿水人家绕。

　　枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草！

　　墙里秋千墙外道，墙外行人，墙里佳人笑。

　　笑渐不闻声渐悄，多情却被无情恼。

《系辞》日往月则来，月往日则来，日月相推而明生焉。寒往暑来，暑往则寒来，寒暑相推而成岁焉。

阴阳合德，则刚柔有体。

易曰：立天之道阴与阳，日，天道也，十日迭运。而阴阳之义明。立地之道。柔与刚。

辰、地道也，自子至亥，十二辰更次。而刚柔之艾显。

周易 系辞：原始及终，故知生死之说。阴阳交合物之始，阴阳分离物之终，合则生，离则死。

此类八字，最易忽略，粗视之似无可取。若以身强煞旺日禄归时论格，福泽无如是之厚也。

蒋介石

庚金伤官，既得九秋之气，火引复双透干头，妙有火印制伤，天生康健之休。《三命通会》中曰：金神人火乡，贵为王侯者。

伤官佩印为用，运喜用印，不必再见伤食。早年申酉运，有骏骨牵盟之欢。丁未运为火力不足，龙潜于渊，丙午运火候功深，风云际会……

乙巳运木火媲美，仍是从心所欲，措天山泰山之数……甲辰运伤官见官，解组归田为上策。

民国某娼妓

戊戌 戊午 癸亥 戊午

此造天干三官明透，争合自身；地支藏官，又暗合两午；合多自身过于多情，但也毫无定见，水性扬花，张三李四，不论生疏，说合就合，类同儿戏。

又自身纤弱，官星太旺，依附性太强。娼妓之命昭然若揭。身弱，命局就以金水为喜用，火土为忌神。

丙辰运以前，火土生助官星，自身更弱。少小孤贫，只得从官，也即卖身为娼。若是男子就非如此，只会是祸患百端。

25岁流年，所合为官星丈夫。岁运相冲，放出旺水，跳出青楼，嫁入一显赫官宦。无奈，此女不能自爱自尊，仍与一伶星暗通款曲，最终又被休黜。

以后又行乙卯、甲寅伤食大运，反来盗泄衰弱之水气，伤食旺则身弱，不免重做冯妇，周旋于男人之间。是为下等命造，结局自是苦不堪言。

本造玄机在于：官星多现，又近于全合，身弱不行官运，只得依附男人，大运又行伤食，只会没有丈夫。是格局滥浊的拙妇命造，高级妓女则非如此格局。

民国名妓花月影

壬子 壬子 庚辰 丁丑

四柱水清洗漱浮土，生泄有度，又能以火调候；命主自是水清如镜，丰姿卓约，阳春白雪，莺转歌喉，聪明伶俐，琴棋书画，各擅专长。

一代名妓非她莫属。自身偏弱，水多而庚金漂泊无依，土金火为喜用，水木为仇忌。

大运9岁起……丁为正官，与局中壬水相合……旺火旺水旺金，身煞处于平衡状态，被贵官垂青，纳为拥抱，忠心侍夫，举案齐眉，勤劳忠贞。其后大运土火，日臻荣宠，堪为命妇。

同是娼妓，与上造迥然有异，格局高低自是不同。

本造玄机在于：伤官大旺，但岁运官印也旺，又“金水伤官喜见官”，所以能够身煞两停，反成贵妇。

民国红紫舞女陈佩珍

壬寅 壬子 丁亥 癸卯

四柱水旺，金水人原本风流。局中官星明暗交集，荟萃茵聚，争合于四周，你拽我扯，招蜂惹草，疲于奔命；众男争妒，如蝇附膻，见机就上；她自然也是来者不拒，

没白没黑、乐此不疲，确属贱格无疑。

大运合多冲少，尤其是青年时期，合多即意味着苟合。

己酉运以前，旺水有源，庚辛申酉金源源生之，汪洋恣肆，恐怕不免心猿意马，得陇望蜀，红杏出墙。婚配五次，篱垣难固，随水飘零，纯属水性扬花而已。

戊申大运戊土为阳土，堤防功成。此女或许定下心性，但一人申运，此妇又会心旌动摇，偷欢桑榆，丁未大运之后，丁火又合官星，还是招摇不定，虽是徐娘半老，但还风情万种。

本造玄机在于：夫星云集，命主又肾血功能极强，性欲特高，你来我往，两相情愿，他人难以制控，对男人可谓无所不纳。

民国某放浪女

乙丑 己巳 丁未 癸卯

命局虽有偏官七煞夫星，但食神太重，食多为伤，官星孤弱，荡妇命理昭然若揭。此种格局即使丈夫成群，但也难以恬然同处，往往是只把婚姻当作儿戏，或者即使有心白头偕老，但却天不作美，琴瑟难协，

不是鸳鸯分飞，就是卖良为娼，甚至克杀丈夫。决然算不上是什么女子好命。

丈夫的占卜用神癸水既已衰弱，那么就得生扶，金水木就为喜用，火土就为仇忌。

2岁起大运，格局还好，基本纯一。

八字纯阴，柔媚之气十足，官星严重受制，官星自是难以制控命主之相，命主也就更加恣意妄为，滥行淫乱，不管男子美丑，地位高低，地位高低，动辄附手抬来，

供其享受，全然不顾礼仪廉耻。

本造玄机在于：伤官太旺，年轻之时煞星又合命主，可谓对男子无所不纳，身旺官旺，即为能胜男子宠爱，而且男子也会如蝇逐臭，女子命贱，而男子也自是恬不知耻。

2022-12-15 14:53:24