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《人类的没落》内容简介：人类文明目下遭遇严重考验，灾祸频发，环境污染，资源告急，人类在自然面前显得不堪一击，困惑、恐惧、惊疑，不免反思，这究竟是文明演进的正常波折，还是源于我们对内在规律懵懂不明？作者一心谋求拆解东方思想史与西方哲学史所遗留下来的最根本的疑难问题，研究人类本性的终极源头和人类命运的终极归宿。在《物演通论》一书中。作者提出“递弱代偿衍存原理”，揭示人的存在、人的精神和人的社会这三大系统的根本规律，而这册《人类的没落》，抽取了作者几篇别致文章，或与忠实读者呼应，或独立论述人体保健之本，或简述哲学史纲要，既可较为轻松地窥见作者的系统观点。又能避开其艰涩烦难的哲学论证。

全书的要旨，惟在对人类现行的“进步论”与“发展观”提出质疑，并为人类社会的系统性危机、灾难化前景及其加速度趋势敲响警钟。

至于作者逻辑建构的下一期文明蓝图，是否合理？是否可行？是否真正有利于人类持续生存？作者本人似乎并不自信，尚需读者再行琢磨。

这就是《人类的没落》的意趣所在：请你加入一局被规约于“人文危存法则”之下的终极·眭思想博弈。

关于《人类的没落》一书，题材敏感，没有纸质书，不过，网上能找到电子版，两年前就开始看了，结果一直没看完……可能个人作为弱小的个体，并没有那么担心人类未来的事情，不过，最近雅兴大发，整体阅读了一下，十分震撼于其中颠覆性的观念、大开的脑洞、以及令人深思的社会现实。

这本书观念太颠覆，并且全书旨在质疑当前社会的进步论和发展观，人类的科技进步是否能解决当前人类所面临的各种生存问题？作者王东岳给了一个极其悲观的态度。

人类的文明引发巨大的危机

从人类学会用火开始，为了收获一点点自己播种的粮食，不惜大面积烧毁林地，从此，他们的自然的破坏力一发不可收拾。

从燃烧木材、到煤炭与蒸汽机、石油与内燃机，再至核裂变、核聚变动力，人类对能源的需求递增，而如水、森林、土地、净空气等资源都在逐步枯竭。

并且，这一系列问题并不是存粹用经济就能考量和解决的，而是作为整体的人类的生存处境收到严重威胁的问题。

人类这种动物进入“亲缘氏族社会”时，开始出现了同物种间相残的现象，这在其他物种间是极其罕见的。

莫里斯曾在《裸猿》一书中说：

“动物的内部争斗总是有限的、受到控制的。越是凶猛的动物，越是拥有致命捕猎手段的动物，在内部争斗时就越有自制力，越不会置同类于死地。这才是真正的‘丛林法则’。

人类的“文明法则”相较之动物间的“丛林法则”，可是变得更凶残了。

“丛林法则”被自然选择的天条所规范，其目标是为了生存；而“文明法则”被贪婪险恶的意志所驱策，其目标是为了死灭。

人类对自然资源的过度调用，加上人类物种内部的不稳定因素，构成了整个人类生存结构的系统性危机。

人类文明的进化程度越高，他们的生存危机反而更严重了。

这些危机主要包括：环境污染、资源耗竭、气候异常、生态破坏、大规模杀伤性武器等问题。

尤其是：核武器、生化武器、太空武器、激光武器、电磁波武器、基因武器。都是人类作死的手段。

驶向深渊的列车，没有退路

按王东岳老师“递弱代偿”的解释，发展就是衰变、创新就是代偿、分化就是弱化、弱化就是残化。残化演运的终极归宿就是在某个最繁华的文明结构的临界点上寂灭失存。

阻止趋势是不可能的，唯有的做法是减缓。

地球史前曾经发生过五次生物大灭绝，当前，第六次大灭绝正在进行中，可悲的是，这次一次，“人类”是罪魁祸首，他们是唯一自取灭亡的物种。

解决的办法尽然是…

总得来说，减缓这个趋势，只有改造社会结构、抑制智能的发挥，才有用。

说白点，就是：

— 取缔国家，或国家消亡

为什么这么说？

作者说，国家”历来是人类抱团攫利的最高组织形式，也是人类之自私、贪婪、残暴和愚蠢等劣根性的最高表现形式。

这件事难以执行，但若是认定做不到，后面其他任何举措都无效。

再到后面具体的操作层面，同样难以想象：

— 建立普世的非人格化政府，实行“普议制”全面自治制度。

— 取消私有制，福利人均化。

— 修正“智慧”含义、反对科学教。

— 减少人口数量。

作者一一详细分析了每一项的实行可行性以及难度…说到底，结果非常悲观。

试问，谁愿意回退到农业社会、甚至原始社会，过最原始的生活呢？况且这是对整个人类的要求。

后话：趋势难以避免，悲观的的基调由此定下，唯一的解决方案尽然是抑制发展，提倡倒退。作为个体，操人类的心未免多虑，反正这是哲学家做的事情，而我们只好祈祷，惨烈的未来不来这么快，起码不在我们这一代，我们儿孙的几代发生….仅此而已。

而王东岳老师所提出的救世方案，也许也只有整个人类社会生物驶向悬崖边的前一秒，才可能有人想起这么一套看似不可能的确也几乎不可能的救市理论。

对了，书中还提到一个极为震撼的观点，关于人生的意义：

人生原无意义，“意义”无非来自四个方面。

1，社会功利的需要：即主流文化的欺蒙与暗示；

2，自我功利的需要：即名利场上的激励与纠缠；

3，癫狂弄智的需要：即虚妄自命的优越与雅趣；

4，自然弱存的需要：即代偿求存的规定与虚拟。

思来想去，人生无意义也罢，坦然之。

这么犀利的书没人评，随便摘两段吧。

”时至今日，王尔德的一句名言已成为人类命运的咒语：“爱国主义是一种邪恶的美德”。因为，“国家”历来是人类抱团攫利的最高组织形式，也是人类之自私、贪婪、残暴和愚蠢等劣根性的最高表现形式，或者换一个更概括的说法，是截至目前的一切晚级社会之病害和文明人间之罪戾的温床与载体。此外，它还是人类集团化竞争的制高点，就像高考是中小学应试教育制度的关键点一样，故而可以再加一句评语：国家乃万恶之首。（此说的侧重点在于外向，即在于国家之间的竞争或国际纷争对人类文明社会的恶性牵制；但并不排斥马克思式的内向批判，即国家对内也是阶级压迫的罪恶工具和人际纷争的浊臭舞台。“

”变教育方针和方式。[批判当前教育的科学主义、逻辑主义和知识主义等不良倾向，更要批判它对儿童的生活、身体以及社会人格的损害和扭曲。不爱读书是好事，也是人类更普遍的素性，试问谁见过作为人类先祖的任一动物读书来着？重新探讨未来的德（自主型法制意识）、智（自制性守拙修养）、体（自然态原生健身）、美（自娱式审美创意）的教育方针新内涵，其中，“德”应指向“对全人类生存的终极关怀”，“智”应指向“为缓解人文危机的自觉转型”，“体”和“美”则是未来文化生活的重心与中轴，而它的基本导向是返璞归真和悠游欢乐的。批判“栋梁之材”和“献身社会”的非人化教育目的，抛弃“统一刻板、外部强加、优选应试、拔苗助长”的虐待狂教育体制，强调人各有志，天性不同，确立“每个人都是天才的孤本”之自信与自爱，着重落实教育制度的自由化、兴趣化以及无定向、全选修的自学辅导体系，使之既有利于适应不可避免的社会分化前景，又有利于创建诗意和审美的娴雅生活方式。“

作者以“懒蚂蚁”的心态，从若干视角冷眼旁观全人类的系统性危机。虽然试图给出了人类自我救赎的方案，随之又全然否定了方案的可行性，进而将人类的命运和结局带入了宿命论和决定论的轮回之中，令人唏嘘不止。作者通过递弱代偿学说，将宇宙万千物态纳入同一自然逻辑之中，在流变的世界之中，各类物态逐层递弱、逐层代偿，越是高级、越为脆弱，人类的没落也早已被规定其中。

加速人类没落的动因正是人类引以为豪的文明，文明是人类的灾难，它让人类信心爆棚，自以为可以触及真理、改变世界。曾经我们只能看到400纳米至700纳米长的光波，我们只能听到16赫兹至20000赫兹的振动，我们只能喜恶被生存结构先验规定了的味道，以及我们的所闻所触，都是这宇宙中极其微小且被扭曲了的信息。因为我们感应的局限性和主观性，我们永远不知道我们感知之外的存在到底是怎样、甚至有没有。

随着人类的文明进步和野心增长，我们感应到了更多的信息，也扭曲了更多信息。人们不断的否定历史、塑造未来：哲学家们集体重伤了神学，而后科学家们集体攻陷了哲学。这一切都是我们的感应不断增长所致、是我们的信息和知识不断增长所致。而科学是什么，是能被证伪的分科知识，这已经注定了科学时代的命运，那就是随着更多的信息感应，科学也将更快的被证伪，直至方生方死的时代。

方生方死的时代，终将击垮科学，正如科学之于哲学、哲学之于神学一样，只是更为彻底和冷峻。在那样一个可能的后科学时代，我们的意志又将指向何方？也许打断感应的进程，可以让我们放慢自取灭亡脚步，那么保持感应分离的状态，掌握感而未应的分寸，将是我们向死而生的唯一出路！

感而未应是什么？是美。是一种对世界未能占有却时时牵挂的感，是一种未能完成不能了却的感，是一种未应之感，是为美。我们的意志从探索发展转向求索美，从感应的无限增长，到感而未应的状态保持，可能是人类的一次主动重建，是从方生方死到向死而生的一次路线抉择。

2022-12-08 19:11:21