《你应该熟读的中国古文》

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《你应该熟读的中国古文》

曹否《典论 论文》 年寿有时而尽,荣乐止乎其身,二者必至之常期,未若文章之无穷。

《神童诗》天子重英豪,文章敦尔曹。万般皆下品,唯有读书高。

桐城派古文。林琴南用来翻译西方文学,朱光潜借以将人生和学术的道理书写得明晰宛转;而明清以来灵动隽永、抒写性灵的小品文犹如一股清流,更为新文学的一些大家作手所推重,也被众多普通的读者所喜爱。

三千年的文章中,既有黄钟大吕,亦有浅斟低唱。

《逍遥游》庄子

北冥有鱼,其名为鲲。鲲之大,不知其几千里也。化而为鸟,其名为鹏。鹏之背,不知其几千里也。怒而飞,其翼若垂天之云。

是鸟也,海运则将徙于南冥。南冥者,天池也。

藐姑射之山,有神人居焉,肌肤若冰雪,淖约若处子;不食五谷,吸风饮露。乘云气,御飞龙,而游乎四海之外;

其神凝,使物不疵疠而年谷熟。

超越原来的自我,成就精神的开放和自由,这就是“逍遥游”。

《养生主》庄子

吾生也有涯,而知也无涯。以有涯随无涯,殆已!已而为知者,殆而已矣!

为善无近名,为恶无近刑。缘督以为经,可以保身,可以全生,可以养亲,可以尽年。

指穷于为薪,火传也,不知其尽也。

《楚辞 渔父》屈原

屈原既放,游于江潭,行吟泽畔,颜色憔悴,形容枯槁。

渔父见而问之曰:子非三闾大夫与?何故至于斯?

屈原曰:举世皆浊我独清,众人皆醉我独醒,是以见放。

渔父曰:圣人不凝滞于物,而能与世推移。世人皆浊,何不淈其泥而扬其波?众人皆醉,何不?其糟而歠其醨?何故深思高举,自令放为?

屈原曰:吾闻之,新沐者必弹冠,新浴者必振衣,安能以身之察察,受物之汶汶乎!

宁赴湘流,葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白,而蒙世俗之尘埃乎!

渔父莞尔而笑,鼓枻而去,乃歌曰:

沧浪之水清兮,可以濯吾缨;沧浪之水浊兮,可以濯吾足。

遂去,不复与言。

渔父是高蹈遁世的隐者,阅尽浮沉,洞悉世事,因而与世推移,以明哲保身为准则。世人皆浊、众人皆醉,何不和光同尘、随波逐流?

坐看世间浮沉,也许会有政治清明的一天……妥协苟且,未尝不是顽强的生存智慧。

对自我价值的高贵坚持使他不惜以生命对抗整个世界,虽九死而无悔。

后人的两难选择。屈原身上的理想光辉,虽与日月争光可也。

《谏逐客书》李斯

向使四君却客而不内,疏士而不用,是使国无富利之实,而秦无强大之名也。

今陛下致昆山之玉,有随、和之宝,垂明月之珠,服太阿之剑,乘纤离之马,建翠凤之旗,树灵鼍之鼓。

必秦国之所生然后可,则是夜光之壁不饰朝廷,犀象之器不为玩好,郑卫之女不充后宫,而骏良??不实外厩,江南金锡不为用,西蜀丹青不为采。

臣闻地广者粟多,国大者人众,兵强则士勇。是以泰山不让土壤,故能成其大;河海不择四流,故能就其深;王者不却众庶,故能明其德。

是以地无四方,民无异国,四时充美,鬼神降福,此五帝三王之所以无敌也。

今乃弃黔首以资敌国,却宾客以业诸侯,使天下之士退而不敢西向,裹足不入秦,此所谓借寇兵而赍盗粮者也。

夫物不产于秦,可宝者多;士不产于秦,而愿忠者众。

今逐客以资敌国,损民以益仇;自内虚而外树怨于诸侯,求国无危,不可得也。

快意当前,适观而已矣。乃除逐客之令,复李斯官。

《过秦论(上篇)》贾谊

秦孝公据殽函之固,据雍州之地,君臣固守,而窥周室;有席卷天下、包举宇内、囊括四海之意,并吞八荒之心。

当是时,商君佐之,内立法度,务耕织,修守战之备;外连衡而斗诸侯。于是秦人拱手而取西河之外。

斩木为兵,揭竿为旗,天下云集响应,赢粮而景从,山东豪俊遂并起而亡秦族矣。

一夫作难而七庙隳,身死人手,为天下笑者,何也?仁义不施,而攻守之势异也。

《报任安书》司马迁

《答苏武书》李陵

男儿生以不成名,死则葬蛮夷中,谁复能屈身稽颡,还向北阙,使刀笔之吏弄其文墨邪?愿足下勿复望陵。

嗟乎子卿,夫复何言!相去万里,人绝路殊。生为别世之人,死为异域之鬼。长与足下生死辞矣!

《诫兄子严敦书》马援

《登楼赋》王粲

登兹楼以四望兮,聊暇日以销忧。览斯宇之所处兮,实显敞而寡仇。挟清漳之通浦兮,倚曲沮之长洲。背坟衍之广陆兮,临皋隰之沃流。

北弥陶牧,西接昭丘。华实蔽野,黍稷盈畴。虽信美而非吾土兮,曾何足以少留。

遭纷浊而迁逝兮,漫逾纪以迄今。情眷眷而怀归兮,孰忧思之可任?凭轩槛以遥望兮,向北风而开襟。平原远而极目兮,蔽荆山之高岑。

路逶迤而修迥兮,川既漾而济深。悲旧乡之壅隔兮,涕横坠而弗禁。昔尼父之在陈兮,有归欤之叹音。钟仪幽而楚奏兮,庄舄显而越吟,人情同于怀土兮,岂穷达而异心。

惟日月之逾迈兮,俟河清其未极。冀王道之一平兮,假高衢而骋力。惧匏瓜之徒悬兮,畏井渫之莫食。步栖迟以徙倚兮,白日忽其将匿。风萧瑟而并兴兮,天惨惨而无色。

兽狂顾以求群兮,鸟相鸣而举翼。原野阒其无人兮,征夫行而未息。心凄怆以感发兮,意忉怛而憯恻。循阶除而下降兮,气交愤于胸臆。夜参半而不寐兮,怅盘桓以反侧。

《前出师表》诸葛亮

《洛神赋》曹植

其形也,翩若惊鸿,婉若游龙,荣曜秋菊,华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月,飘飖兮若流风之回雪。

远而望之,皎若太阳升朝霞;迫而察之,灼若芙渠出渌波。

披罗衣之璀粲兮,珥瑶碧之华琚。践远游之文履,曳雾绡之轻裾。

《与山巨源绝交书》嵇康

《思旧赋并序》向秀

《陈情表》李密

《兰亭集 序》王羲之

《归去来兮辞并序》陶渊明

归去来兮,田园将芜胡不归。既自以心为形役,奚惆怅而独悲?悟已往之不谏,知来者之可追。实迷途其未远,觉今是而昨非。

木欣欣以向荣,泉涓涓而始流。善万物之得时,感吾生之行休。

《桃花源记》陶渊明

《五柳先生传》陶渊明

《别赋》江淹

黯然销魂者,唯别而已矣。况秦吴兮绝国,复燕宋兮千里。

或春苔兮始生,乍秋风兮暂起。是以行子肠断,百感凄恻。风萧萧而异响,云漫漫而奇色。

舟凝滞于水滨,车逶迟于山侧,棹容与而讵前,马寒鸣而不息。

至乃秋露如珠,秋月如珪,明月白露,光阴往来,与子之别,思心徘徊。

《与陈伯之书》丘迟

将军勇冠三军,才为世出,弃燕雀之小志,慕鸿鹄以高翔!

寻君去就之际,非有他故,直以不能内审诸己,外受流言,沈迷猖蹶,以至于此。

推赤心于天下,安反侧于万物。

而将军鱼游于沸鼎之中,燕巢于飞幕之上,不亦惑乎?

暮春三月,江南草长,杂花生树,群莺乱飞。

见故国之旗鼓,感平生之畴日,抚弦登陴,岂不怆悢!

所以廉公之思赵将,吴子之泣西河,人之情也,将军独无情哉?

《答谢中书书》陶弘景

山川之美,古来共谈。高峰入云,清流见底,两岸石壁,五色交辉;青林翠竹,四时俱备。晓雾将歇,猿鸟乱鸣;

夕日欲颓,沉鳞竞跃。实是欲界之仙都。自康乐以来,未得有能与其奇者。

《与朱元思书》吴均

风烟俱净,天山共色,从流飘荡,任意东西。自富阳至桐庐,一百许里,奇山异水,天下独绝。

水经缥碧,千丈见底。游鱼细石,直视无碍。急湍甚箭,猛浪若奔。夹嶂高山,皆生寒树,负势竞上,互相轩邈,争高直指,千百成峰。

泉水激石,泠泠作响;好鸟相鸣,嘤嘤成韵。蝉则千转不穷,猿则百叫无绝。鸢飞戾天者,望峰息心;经纶世务者,窥谷忘反。

横柯上蔽,在昼犹昏;疏条交映,有时见日。

《水经注 三峡》郦道元

自三峡七百里中,两岸连山,略无阙处。重岩叠嶂,隐天蔽日,自非亭午夜分,不见曦月。

每至晴初霜旦,林寒涧肃,常有高猿长啸,属引凄异,空谷传响,哀转久绝。

《秋日登洪府滕王阁饯别序》王勃

《山中与裴秀才迪书》王维

近腊月下,景气和畅,故山殊可过。

北涉玄灞,清月映郭。夜登华子岗,辋水沦涟,与月上下;寒山远火,明灭林外;深巷寒犬,吠声如豹;村墟夜舂,复与疏钟相间。

非子天机清妙者,岂能以此不急之务相邀?然是中有深趣矣!

《春夜宴诸从弟桃李园序》李白

夫天地者,万物之逆旅;光明者,百代之过客。而浮生若梦,为欢几何?古人秉烛夜游,良有以也。

况阳春召我以烟景,大块假我以文章。会桃李之芳园,序天伦之乐事。群季俊秀,皆为惠连;吾人咏歌,独惭康乐。

幽赏未已,高谈转清。开琼筵以坐花,飞羽觞而醉月。不有佳作,何伸雅怀?如诗不成,罚依金谷酒数。

《祭十二郎文》韩愈

《杂说四(世有伯乐)》韩愈

世有伯乐,然后有千里马。千里马常有,而伯乐不常有。故虽有名马,只辱于奴隶人之手,骈死于槽枥之间,不以千里称也。

马之千里者,一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也,虽有千里之能,食不饱,力不足,才美不外见,且欲与常马等不可得,安求其能千里也?

策之不以其道,食之不能尽其材,鸣之而不能通其意,执策而临之,曰:天下无马!呜呼!其真无马邪?其真不知马也!

《送李愿归盘谷序》韩愈

太行之阳有盘谷,盘谷之间,泉甘而土肥,草木丛茂,居民鲜少。或曰:谓其环两山之间,故曰盘。

或曰:是谷也,宅幽而势阻,隐者之所盘旋。友人李愿居之。

人之长江大丈夫者,我知之矣。利泽施于人,名声昭于时,坐于庙朝,进退百官,而佐天子出令。

穷居而野处,升高而望远,坐茂树以终日,濯清泉以自洁。大丈夫不遇于时者之所为也,我则行之。

伺候于公卿之门,奔走于形势之途。

《陋室铭》刘禹锡

子曰:君子居之,何陋之有?

《种树郭橐驼传》柳宗元

问者曰:以子之道,移之官理,可乎?

驼曰:我知种树而已,官理,非吾业也。然吾居乡,见长人者好烦其令,若甚怜焉,而卒以祸。

《至小丘西小石潭记》柳宗元

潭中鱼可百许头,皆若空游无所依。

潭西南而望,斗折蛇行,明灭可见。其岸势犬牙差互,不可知其源。

坐潭上,四面竹树环合,寂寥无人,凄神寒骨,悄怆幽邃。

《三戒》柳宗元

吾恒恶世之人,不知推己之本,而乘物以逞,或依势以干非其类,出技以怒强,窃时以肆暴,然卒迨于祸。

《临江之麋》

《黔之驴》

黔之驴,有好事者船载以入,至则无可用,放之山下。虎见之,庞然大物也,以为神。

《永某氏之鼠》

《阿房宫赋》杜牧

六王毕,四海一,蜀山兀,阿房出。覆压三百余里,隔离天日。骊山北构而西折,直走咸阳。

二川溶溶,流入宫墙。

燕赵之收藏,韩魏之经营,齐楚之精英,几世几年,剽掠其人,倚叠如山。

嗟乎!一人之心,千万人之心也。秦爱纷奢,人亦念其家;奈何取之尽锱铢,用之如泥沙?

使负栋之柱,多于南亩之农夫;架梁之椽,多于机上之工女;钉头磷磷,多于在庾之粟粒;瓦缝参差,多于周身之帛缕;

直栏横槛,多于九土之城郭;管弦呕哑,多于市人之言语。使天下之人,不敢言而敢怒。

独夫之心,日益骄固。

《岳阳楼记》范仲淹

《爱莲问》周敦颐

予谓菊,花之隐逸者也;牡丹,花之富贵者也;莲,花之君子者也。噫!菊之爱,陶后鲜有闻。莲之爱,同予者何人?牡丹之爱,宜乎众矣!

《醉翁亭记》欧阳修

若夫日出而林霏开,云归而岩穴暝,晦明变化者,山间之朝暮也。

野芳发而幽香,佳木秀而繁阴,风霜高洁,水落而石出者,山间之四时也。

《秋声赋》欧阳修

《游褒禅山记》王安石

古人这观于天地、山川、草木、鸟兽,往往有得,以其求思之深而无不在也。夫夷以近,则游者众;险以远,则至者少。

而世之奇伟瑰怪非常之观,常在于险远,而人之所罕至焉,故非有志者不能至也。

有志矣,不随以止也,然力不足者,亦不能至也。有志与力,而又不随以怠,至于幽暗昏惑而无物以相之,亦不能至也。

余于仆碑,又以悲夫古书之不存,后世之谬其传而莫能名者,何可胜道也哉!此所以学者不可以不深思而慎取之也。

《记承天寺夜游》苏轼

庭下如积水空明,水中藻荇交横,盖竹柏影也。何夜无月?何处无竹柏?但少闲人如吾两人者耳。

几时归去,作个闲人。对一张琴,一壶酒,一溪云。

《前赤壁赋》苏轼

《后赤壁赋》苏轼

于是携酒与鱼,复游于赤壁之下。江流有声,断岸千尺。山高月小,水落石出。

曾日月之几何,而江山不可复识矣。

《宝绘堂记》苏轼

君子可以寓意于物,而不可以留意于物。寓意于物,虽微物足以为乐,虽尤物不足以为病。

留意于物,虽微物足以为病,虽尤物不足以为乐。

《老子》曰:五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋田猎令人心发狂。

凡物之可喜,足以悦人而不足以移人者,莫若书与画。然至其留意而不释,则其祸有不可胜言者。

始吾少时,尝好此二者,家之所有,惟恐其失之,人之所有,惟恐其不吾予也。

既而自笑曰:吾薄富贵而厚于书,轻死生而重于画,岂不颠倒错谬,失其本心也哉?

自是不复好。见可喜者,虽时复蓄之,然为人取去,亦不复惜也。

譬之烟云之过眼,百鸟之感耳,岂不欣然接之,去而不复念也?

于是乎二物者,常为吾乐,而不能为吾病。

《文与可画筼筜谷偃竹记》苏轼

《亡妻王氏墓志铭》苏轼

《留侯论》苏轼

《记游松风亭》苏轼

由是如挂钩之鱼,忽得解脱。若人悟此,虽兵阵相接,鼓声如雷霆,进则死敌,退则死法,当甚么时也不妨熟歇。

《与程秀才》苏轼

《试笔自书》苏轼

吾始至南海,环视天水无际,凄然伤之,曰:何时得出此岛耶?

已而思之,天地在积水中,九州在大瀛海中,中国在四海中,有生孰不在岛者?

覆盆水于地,芥浮于水,蚁附于芥,茫然不知所济。

《与二郎侄》苏轼

文字亦若无难处,只有一事与汝说。凡文字,少小时须令气象峥嵘,采色绚烂。

渐老渐熟乃造平淡,其实不是平淡,绚烂之极也。

汝只见爷伯而今平淡,一向只是此样,何不取旧时应举时文字看,高下抑扬,如龙蛇捉不住,当且学此。

只书学亦然,善思吾言。

《金石录 后序》李清照

《江陵府曲江楼记》 朱熹

皆隐见出没于云空烟水之外。

思得一与敬夫相从游于其上,瞻眺江山,览观形制,按楚汉以来成败兴亡之效,而考其所以然者;然后举酒相属,以咏张公之诗,而想见其人于千载之上,庶有以慰夙心者。

《指南录 后序》文天祥

文天祥:孔曰成仁,孟曰取义,唯其义尽,所以仁至。读圣贤书,所学何事?而今而后,庶几无愧。

予之及于死者不知其几矣。境界危恶,层见错出,非人世所堪。

《观潮》周密

浙江之潮,天下之伟观也。

教阅水军,艨艟数百,分列两岸。

倏尔黄烟四起,人物略不相睹,水爆轰震,声如崩山。烟消波静,则一舸无迹,仅有敌船为火所焚,随波而逝。

高台下瞰,如在指掌。都民遥瞻黄伞雉扇于九霄之上,真若箫台蓬岛也。

《松风阁记》刘基

雨、风、露、雷,皆出乎天。雨露有形,物待以滋。雷无形而有声,惟风亦然。

金鸡之峰,有三松焉,不知其几百年矣。微风拂之,声如暗泉飒飒走石濑;稍大,则如奏雅乐;

其大风至,则如扬波涛,又如振鼓,隐隐有节奏。

盖虽在山林,而去人不远。夏不苦暑,冬不酷寒,观于松可以适吾目,听于松可以适吾耳,偃蹇而优游,逍遥而相羊,无外物以汩其心,

可以喜乐,可以永日,又何必濯颍水而以为高,登首阳而以为清也哉!

《中庸》致中和,天地位焉,万物育焉;极高明而道中庸。

《想北平》中老舍说:北平也有热闹的地方,但是它和太极拳相似,动中有静。巴黎有许多地方使人疲乏,所以咖啡与酒是必要的,以便刺激;

在北平,有温和的香片茶就够了。

北平在人为之中显出自然,几乎是什么地方既不挤得慌,又不太僻静:最小的胡同里的房子也有院子与树;最空旷的地方也离买卖街与住宅区不远。

草木之中,叶之大者,其声室;叶之槁者,其声悲;叶之弱者,其声懦而不扬。是故宜于风者莫如松。

《王冕传》宋濂

冕屡应进士举不中,叹曰:此童子羞为者,吾可溺是哉!竟弃去。

买舟下东吴,渡大江,入淮楚,历览名山川。或遇奇才、侠客,谈古豪杰事,即呼酒共饮,慷慨悲吟,入斥为狂奴。

泰不花荐以馆职,冕曰:公诚愚人哉!不满十年,此中狐兔游矣,何以禄仕为?

即日将南辕,会其友武林卢生死滦阳,唯两幼女、一童留燕,伥伥无所依。

冕知之,不远千里走滦阳,取生遗骨,且挈二女还生家。

冕既归越,复大言天下将乱。时海内无事,或斥冕为妄。冕曰:妄人非我,谁当为妄哉?

乃携一九九三孥隐于九里山。

尝仿《周礼》着书一卷,坐卧自随,秘不使人观。更深人寂,辄挑灯朗讽,既而抚卷曰:吾未即死,持此以遇明主,伊、吕事业不难致也。

当风日佳时,操觚赋诗,千百不休,皆鹏骞海怒,读者毛发为耸。

人至,不为宾主礼,清谈竟日不倦。食至辄食,都不必辞谢。

求者肩背相望,以缯幅短长为得米之差。人讥之,冕曰:吾借是以养口体,岂好为人家作画师哉?

未几,汝、颍兵起,一一如冕言。皇帝取婺州,将攻越,物色得冕,置幕府,授以咨议参军,一夕,以病死。

冕状貌魁伟,美须髯,磊落有大志,不得少试而死,君子惜之。

予受学城南时,见孟寀言越有狂生,当天大雪,赤足上潜岳峰,四顾大呼曰:遍天地间皆白玉合成,使人心胆澄澈,便欲仙去。

及入城,戴大帽如蓰,穿曳地袍翩翩行,两袂轩翥,哗笑溢市中。

冰雪林中着此身,不同桃李混芳尘。忽然一夜清香发,散作乾坤万里春。

其人其画其文,直而不绞,质而不俚,豪而不诞,奇而不怪,博而不溢,有忠君爱民之情,去恶拔邪之志,恳恳悃悃见于词意之表,非徒作也,因大敬焉。

《秦士录》 宋濂

《中山狼传》马中锡

《听蕉记》沈周

长洲胡日之种蕉于庭,以伺雨,号听蕉,于是乎有所得于动静之机者欤?

《记雪月之观》沈周

神与物融,人观两奇,盖天将致我于太素之乡,殆不可以笔画追状,文字敷说,以传信于不能从者。

顾所得不亦多矣!尚思天下名山川宜大乎此也,其雪与月当有神矣。

《君子亭记》王守仁

阳明子既为何陋轩,复因轩之前营,驾楹为亭,环植以竹,而名之曰“君子”。

曰:竹有君子之道四焉:中虚而静,通而有间,有君子之德。外坚而直,贯四时而柯叶无所改,有君子之操。

应蛰而出,遇伏而隐,雨雪晦明,无所不宜,有君子之明。

苏东坡:宁可食无肉,不可居无竹,无肉令人瘦,无竹令人俗,人瘦尚可肥,士俗不可医。

《项脊轩志》归有光

余稍为修葺,使不上漏。前辟四窗,垣墙周庭,以当南日,日影反照,室始洞然。

又杂植兰桂竹木于庭,旧时栏楯,亦遂增胜。

积书满架,偃仰啸歌,冥然兀坐,万籁有声。

而庭阶寂寂,小鸟时来啄食,人至不去。三五之夜,明月半墙,桂影斑驳,风移影动,珊珊可爱。

然余居于此,多可喜,亦多可悲。

蜀清守丹穴,利甲天下,其后秦皇帝筑女怀清台;刘玄德与曹操争天下,诸葛孔明起陇中。

方二人之昧昧于一隅也,世何足以知之,余区区处败屋中,方扬眉瞬目,谓有奇景。

余既为此志,后五年,吾妻来归,时至轩中,从余问古事,或凭几学书。

庭有枇杷树,吾妻死之年所手植也。今已亭亭如盖矣。

《先妣事略》归有光

《报刘一丈书》宗臣

《徐文长传》袁宏道

中丞胡公宗宪闻之,客诸幕。文长每见,则葛衣乌巾,纵谈天下事。

文长自负才略,好奇计,谈兵多中,视一世上无可当意者,然竟不偶。

文长既已不得志于有司,遂乃放浪曲糵,恣情山水,走齐、鲁、燕、赵之地,穷览朔漠,其所见山崩海立,沙起云行,

风鸣树偃,幽谷大都,人物鱼鸟,一切可惊可愕之状,一一皆达之于诗。

其胸中又有勃然不可磨灭之气,英雄失路托足无门之悲,故其为诗,如嗔如笑,如水鸣峡,如种出土,如寡妇之夜哭,羁人之寒起。

《虎丘记》袁宏道

《晚游六桥待月记》袁宏道

西湖最盛,为春为月。一日之盛,为朝烟,为夕岚。今岁春雪甚盛,梅花为寒所勒,与杏桃相次开发,尤为奇观。

余时为桃花所恋,竟不忍去。湖上由断桥至苏堤一带,绿烟红雾,弥漫二十余里。歌吹为风,粉汗为雨,罗纨之盛,多于堤畔之草,艳冶极矣。

然杭人游湖,止午、未、申三时,其实湖光染翠之工,山岚设色之妙,皆在朝日始出,夕春未下,始极其浓媚。

月景尤不可言,花态柳情,山容水意,别是一种趣味。此乐留与山僧、游客受用,安可为俗士道哉!

《剡溪》王思任

《再游乌龙潭记》谭元春

坐未定,雨飞自林端,盘旋不去,声落水上,不尽入潭,而如与潭击。

雷忽震,姬人皆掩耳,欲匿至深处。电与雷相后先,电尤奇幻,光煜煜,入水中,深入丈尺,而吸其波光,以上于雨,作金银珠贝影,良久乃已。

潭龙窟宅之内,危疑未释。

是时风物候忽,耳不及于谈笑,视不及于阴森,咫尺相乱。

而客之有致者,反以为极畅。乃张灯行酒,稍敌风雨雷电之气。

忽一姬昏黑来赴,始知苍茫历乱,已尽为潭所有,亦或即为潭所生,而问之女郎来路,曰不尽然,不亦异乎?

《帝京景物略 水尽头》刘侗

石罅乱流,众声澌澌,人踏石过,水珠渐衣。

杂花水藻,山僧园叟不能名之。草至不可族,客乃斗以花,采采百步耳,互出,半不同者。

然春之花尚不敌秋之柿叶。叶紫紫,实丹丹。

风日流美,晓树满星,夕野皆火,香山曰杏,仰山曰梨,寿安山曰柿也。

西上圆通寺,望太和庵前,山中人指指水尽头儿,泉所源也。

彼鸟声,彼树声,此泉声也。

《陶庵梦忆 序》张岱

陶庵国破家亡,无所归止,披发入山,??为野人。故旧见之,如毒药猛兽,愕窒不敢与接。

作自挽诗,每欲引决,因《石匮书》未成,尚视息人间。

种种罪案,从种种果报中见之。

鸡鸣枕上,夜气方回。因想余生平繁华靡丽,过眼皆空,五十年来,总成一梦。

余今大梦将寤,犹事雕虫,又是一番梦呓。

因叹慧业文人,名心难化,政如邯郸梦断,漏尽钟鸣,卢生遗表,犹思摹拓二王,以流传后世。

则其名根一点,坚固如佛家舍利,劫火猛烈,犹烧之不失也。

《陶庵梦忆 湖心亭看雪》张岱

崇祯五年十二月,余住西湖。大雪三日,湖中人鸟俱绝。

《陶庵梦忆 西湖七月半》张岱

西湖七月半,一无可看,止可看看七月半之人。

楼船箫鼓,峨冠盛装,灯火优傒,声光相乱,名为看月而实不见月者,看之。

名娃闺秀,携及童娈,笑啼杂之,环坐露台,左右盼望,身在月下而实不看月者,看之。

亦船亦声歌,名妓闲僧,浅斟低唱,弱管轻丝,竹肉相发,亦在月下,亦看月而欲人看其看月者,看之。

不舟不车,不衫不帻,酒醉饭饱,呼群三五,跻入人丛,昭庆、断桥,?呼嘈杂,装假醉,唱无腔曲,月亦看,看月者亦看,不看月者亦看,而实无一看者,看之。

小船轻幌,净几暖炉,茶铛旋煮,素瓷静递,好友佳人,邀月同坐,或匿影树下,或逃嚣里湖,看月而人不见其看月之态,亦不作意看月者,看之。

灯笼火把如列星,一一簇拥而去。岸上人亦逐队赶门,渐稀渐薄,顷刻散尽矣。

此时月如镜新磨,山复整妆,湖复頮面。向之浅斟低唱者出,匿影树下者亦出。

吾辈往通声气,拉与同坐。韵友来,名妓至,杯箸安,竹肉发。

月色苍凉,东方将白,客方散去。吾辈纵舟酣睡于十里荷花之中,香气拍人,清梦甚惬。

《柳敬亭说书》张岱

南京一时有两行情人:王月生、柳麻子是也。

武松到店沽酒,店内无人,蓦地一吼,店中空缸空甓皆瓮瓮有声。闲中着色,细微至此。

主人必屏息静坐,倾耳听之,彼方掉舌。

每至丙夜,拭桌剪灯,素瓷静递,款款言之,其疾徐轻重,吞吐抑扬,入情入理,入筋入骨,摘世上说书之耳,而使之谛听,

不怕其不?舌死也。

柳麻子貌奇丑,然其口角波俏,眼目流利,衣服恬静,直与王月生同其婉娈,故其行情正等。

《五人墓碑记》张溥

既而以吴民之乱请于朝,按诛五人,曰颜佩韦、杨念如、马杰、沈扬、周文元,即今之傫然在墓者也。

嗟乎!大阉之乱,缙绅而能不易其志者,四海之大,有几人欤?而五人生于编伍之间,素不闻诗书之训,激昂大义,蹈死不顾,亦曷故哉?

凡四方之士,无不有过而拜且泣者,斯固百世之遇也。

不然,令五人者保其首领,以老于户㸢之下,则尽其天年,人皆得以隶使之,安能屈豪杰之流,扼腕墓道,发其志士之悲哉!

故予与同社诸君子,哀斯墓之徒有其石也,而为之记,亦以明死生之大,匹夫之有重于社稷也。

《狱中上母书》夏完淳

人生孰无死,贵得死所耳。父得为忠臣,子得为孝子。含笑归太虚,了我分内事。

大道本无生,视身若敝屣。但为气所激,缘悟天人理。恶梦十七年,报仇在来世。

神游天地间,可以无愧矣。

呜呼,言至此,肝肠寸断,执笔心酸,对纸泪滴。欲书则一俱无,欲言则万般难吐。吾死矣!吾死矣!

方寸已乱。平生为他人指画了了,今日为夫人一思究竟,便如乱丝积麻。身后之事,一听裁断,我不能道一语也!

《芙蕖》李渔

芙蕖则不然,自荷钱出水之日,便为点缀绿波。及其茎叶既生,则又日高日上,日上日妍,有风既作飘飖之态,无风亦呈袅娜之姿,

是我于花之未开,先享无穷逸致矣。

迨至菡萏成花,娇姿欲滴,后先相继,自夏租秋,此则在花为分内之事,在人为应得之资者也。

及花之未谢,亦可先无罪于主人矣,乃复蒂下生蓬,蓬中结实,亭亭独立,犹似未开之花,与翠叶并擎,不至白露为霜,而能事不已。

此皆言其可目者也。

是芙蕖也者,无一时一刻,不适耳目之观;无一物一丝,不备家常之用者也。

有五谷之实,而不有其名;兼百花之长,而各去其短。种植之利,有大于此者乎?

予四命之中,此命为最。无如酷好一生,竟不得半亩方塘为安身立命之地。

仅凿斗大一池,植数茎以塞责,又时病其漏,望天乞水以救之。

殆所谓不善养生而草菅其命者哉。

《口技》林嗣环

虽人有百手,手有百指,不能指其一端;人有百口,口有百舌,不能名其一处也。

于是宾客无不变色离席,奋袖出臂,两股战战,几欲先走。

而忽然抚尺一下,众响毕绝。撤屏视之,一人、一桌、一椅、一扇、一抚尺而已。

《游钓台记》郑日奎

钓台在浙东,汉严先生隐处也。先生风节,辉映千古,予夙慕之。

因忆富春桐江诸山水,得藉先生以传,心奇甚,思得一游为快。

越日,舟行万山中,忽睹云陆双峰,崭然秀峙,觉有异,急呼舟子曰:若非钓台耶?

曰:然矣。

倒影水中,又有如游龙百余,水流波动,势欲飞起。峰之下,先生祠堂在焉。意当日垂纶,应在是地,固无登峰求鱼之理也。

山既奇秀,境复幽蒨。欲舣舟以登,而舟子固持不可,不能强。因致礼焉,遂行。

于是足不及游而目游之。俯仰间,清风徐来,无名之香,四山飓至,则鼻游之。

顷之,帆行峰转,瞻望不及矣。

返坐舟中,细择其峰峦起止,径路出没之态,惝恍间,如舍舟登陆,如披草寻磴,如振衣最高处,下瞰群山趋列,或秀静如文,或雄拔如武,大似云台诸将相,非不杰然卓立,觉视先生,

悉在下风;盖神游之矣。

思微倦,隐几卧,而空蒙滴沥之状,竟与魂魄往来;于是乎并以梦游,觉而日之夕矣。

若尝登钓台乎?山之中景若何?其上更有异否?四际云物,何如奇也?

舟子具能答之,于是并以耳游。

昔宗少文卧游五岳,孙兴公遥赋天中,皆未尝身历其地。余今所得,较诸二子,不多乎哉!

微子言,不及此;虽然,少文之画,兴公之文,盍处一焉,以谢山灵!

范仲淹:云山苍苍,江水泱泱,先生之风,山高水长。

因而即使足未出舟中一步,作者也能在双峰秀峙中感知傲岸,在清风山香间感知满足,在游鱼水波中感知洒脱,在局促的游历中感知精神的自由。

《醉书斋记》郑日奎

于堂左洁一室,为书斋,明窗素壁,泊如也。设几二,一陈笔墨,一置香炉茗碗之属。

竹床一,坐以之;木榻一,卧以之。书架书筲各四,古今籍在焉。琴磬尘尾诸什物,亦杂置左右。

甫晨起,即科头,拂案上尘,注水砚中,研磨及丹铅,饱饮墨以俟。随意抽书一帙,据坐批阅之。

倾至会心处,则朱墨淋漓渍纸上,字大半为之隐。有时或歌或叹,或笑或泣,或怒骂,或闷欲绝,或大叫称快,或咄咄诧异,或卧而思、起而狂走。

家人瞷见者悉骇愕,罔测所指,乃窃相议,俟稍定,始散去,婢子送酒茗来,都不省取,或误触之,倾湿书册,辄怒而责,后乃不复持至。

逾时或犹未食,无敢前请者。惟内子时映帘窥余,得间始进,曰:“日午矣,可以饭乎?”余应诺。内子出,复忘之矣。羹炙皆寒,更温以俟者数四。

及就食,仍夹一册与俱,且啖且阅,羹炙虽寒,或且变味,亦不觉也。至或误以双箸乱点所阅书,良久始悟非笔,而内子及婢辈罔不窃笑者。

夜坐漏常午,顾童侍,无人在侧,俄而鼾震左右,起视之,皆烂漫睡地上矣。

客或访余者,刺已入,值余方校书,不遽见。客伺久,辄大怒诟,或索取原刺,余亦不知也。

盖余性既严急,家中人启事不以时,即叱出,而事之急缓不更问,一故仓卒不得白。

而家中盐米诸琐物,皆内子主之,颇有序。余是以无所顾虑,而嗜益僻。

他日忽自悔,谋立誓戒之,商于内子,内子笑曰:“君无效刘伶断饮法,只赚余酒脯,补五脏劳耶?吾亦惟坐视君沉湎耳,不能赞成君谋。”

余怅然久之,因思余于书,诚不异伶于酒,正恐旋誓且旋畔;且为文字饮,不犹愈于红裙耶?遂笑应之曰:“如卿言,亦复佳。”

乃不复立戒,而采其语意,以名吾斋曰“醉书”。

《梅花岭记》全祖望

全祖望还记载了另外一些忠烈之士,有扬州城破之日战死的副使马鸣马录、太宗任民育以及都督刘肇基等。

全祖望还特别提到了两位女子,一位也是扬州城破之日自尽殉节的钱烈女,她的墓亦在梅花岭下,史公墓旁。

另一位是史公的弟媳,也是为保全名节自裁而死。

《八大山人传》陈鼎

尝写菡萏一枝,半开池中,败叶离披,横斜水面,生意勃然;

张堂中,如清风徐来,香气常满室。

又画室,丈幅间蜿蜒升降,欲飞欲动;若使叶公见之,亦必大叫惊走也。

善诙谐,喜议论,娓娓不倦。常倾倒四座。

父某,亦工书画,名噪江右,然喑哑不能言。

甲申国亡,父随卒。人屋孙父志,亦喑哑。左右承事者,皆语以目;合则颔之,否则摇头。

对宾客寒暄以手,听人言古今事,心会处,则哑然笑。

如是十余年,遂弃家为僧,自号曰“雪个”。

未几病颠,初则伏地呜咽,已而仰天大笑,笑已,忽踏跌跔踊跃,叫号痛哭。

或鼓腹高歌,或混舞于师,一日之是,颠态百出。

市人恶其扰,醉之酒,则颠止。

吾为僧矣,何不以驴名?遂更号曰:个山驴。

个山驴遂慨然蓄发谋妻子,号八大山人。

八大者,四方四隅,皆我为大,而无大于我也。

山人既嗜酒,无他好。人爱其笔墨,多置酒招之,预设墨汁数升,纸若干幅于座右。

醉后见之,则欣然泼墨广幅间,或洒以敝帚,涂以败冠,盈纸肮脏,不可以目。

然后捉笔渲染,或成山林,或成丘壑,花鸟竹石,无不入妙。

如爱书,则攘臂搦管,狂叫大呼,洋洋洒洒,数十幅立不。

醒时,欲求其片纸只字不可得,虽陈黄金百镒于前,勿顾也,颠如此。

山人果颠也乎哉?何其笔墨雄豪也?余尝阅山人诗画,大有唐宋人气魄。

至于书法,则胎骨于晋、魏矣。问其乡人,皆曰得之醉后。呜呼!其醉可及也,其颠不可及也。

清风徐来,香气常满室。龙欲飞欲动。

痛苦的艺术家,病态的天才,就像他画作中的鸟,翻起白眼瞪着你。

《祭妹文》袁枚

纸灰飞扬,朔风野大,阿兄归矣,犹屡屡回头望汝也。

《左忠毅公逸事》方苞

先君子尝言,乡先辈左忠毅公视学京畿,一日,风雪严寒,从数骑出微行,入古寺,庑下一生伏案卧,文方成草;

公阅毕,即解貂覆生,为掩户。叩之寺僧,则史公可法也。及试,吏呼名至史公,公瞿然注视,呈卷,即面署第一。

召入,使拜夫人,曰:吾诸儿碌碌,他日继吾志事,惟此生耳!

及左公下厂狱,史朝夕狱门外;逆阉防伺甚严,虽家仆不得近。久之闻左公被炮烙,旦夕至死;持五十金,涕泣谋于禁卒,卒感焉。

一日使史更敝衣,草屦,背筐,手长?,为除不洁者,引入,微指左公处,则席地倚墙而坐,面额焦烂不可辨,左膝以下,筋骨尽脱矣。

史前跪,抱公膝而呜咽。公辨其声,而目不可开,乃奋臂以指拨眦,目光如炬,怒曰:庸奴,此何地也?而汝来前!

国家之事,糜烂至此。老夫已矣,汝复轻身而昧大义,天下事谁可支柱者!

不速去,无俟奸人构陷,吾今即扑杀汝。

因摸地上刑械,作投击势。史噤不敢发声,趋而出。后常流涕述其事以语人,曰:吾师肺肝,皆铁石所铸造也!

崇祯末,流贼张献忠出没蕲、黄、潜、桐间。史公以凤庐道奉檄守御。

每有警,辄数月不就寝,使将士更休,而自坐幄幕外。

择健卒十人,令二人蹲踞而背倚之,漏鼓移,则番代。

每寒夜起立,振衣裳,甲上冰霜迸落,铿然有声。或劝以少休,公曰:吾上恐负朝廷,下恐愧吾师也。

史公治兵,往来桐城,必躬造左公第,候太公、太母起居,拜夫人于堂上。

余宗老涂山,左公甥也,与先君子善,谓狱中语乃亲得之于史公云。

《己亥六月重过扬州记》龚自珍

惟窗外船过,夜无笙琶声,即有之,声不能彻旦。

然而女子有以栀子华发为贽求书者,爰以书画环瑱互通问,凡三人,凄馨哀艳之气,缭绕于桥亭舰舫间,虽澹定,是夕魂摇摇不自持。

余既信信,拿流风,捕余韵,乌睹所谓风嗥雨啸、?狖悲、鬼神泣者?

卧而思之,余齿垂五十矣,今昔之慨,自然之运,古之美人名士富贵寿考者几人哉?

此岂关扬州之盛衰,而独置感慨于江介也哉?

抑余赋侧艳则老矣,甄综人物,搜辑文献,仍以自任,固未老也。

天地有四时,莫病于酷暑,而莫善于初秋。

《病梅馆记》龚自珍

江宁之龙蟠,苏州之邓尉,杭州之西溪,皆产梅。或曰:梅以曲为美,直则无姿;以欹为美,正则无景;

梅以疏为美,密则无态。固也。此文人画士,心知其意,未可明诏大号,以绳天下之梅也;

又不可以使天下之民斫直,删密,锄正,以夭梅、病梅为业以求钱也。

梅之欹、之疏、之曲,又非蠢蠢求钱之民能以其智力为也。

有以文人画士孤癖之隐明告鬻梅者,斫其正,养其旁条;删其密,夭其稚枝;锄其直,遏其生气,以求重价,

而江、浙之梅皆病。文人画士之祸之烈至此哉!

予购三百盆,皆病者,无一完者。既泣之三日,乃誓疗之,纵之,顺之。

毁其盘,悉埋于地,解其棕缚。以五年为期,必复之,全之。

予本非文人画士,甘受诟厉。辟病梅之馆以贮之。

呜呼,安得使予多暇日,又多闲田,以广贮江宁、杭州、苏州之病梅,穷余生之光阴以疗梅也哉!

梅花的活力和韵味一齐消失,鬻梅者们却还不自知。

天趣神韵而流于俗气,仁义礼智而流于呆蠢,如此刻板机械、无趣木然的风气弥漫开来,国家定然丧失珍贵的内在活力。

然而大众都在醉生梦死中。当嘉道间,举国醉梦于承平,而定庵忧之,儳然若不可终日,其察微之识,举世莫能及也。

生网密之世,风议隐约,不能尽言……虽然,语近世思想自由之向导,必数定庵。

最后的呼号固有振聋发聩震醒民众之意,更有预言家不为人们所理解的心痛和勉力辩白的急切。

但当朽败的大车冲向时代的断桥,螳臂又如何挡车?一年后诗人离世,丧失活力的古老中国真的被西方轰开大门,开始了屈辱的近代史。

《说钓》吴敏树

余居村无事,喜钓游。钓之道未善也,亦知人趣焉。当初夏、中秋之月,蚤食后出门,而望见村中塘水,晴碧泛然,疾理钓丝,持篮而往。

至乎塘岸,择水草空处投食其中,饵钓而下之,蹲而视其浮子,思其动而掣之,则得大鱼焉。无何,浮子寂然,则徐牵引之,仍自寂然;

已而手倦足疲,倚竿于岸,游目而视之,其寂然者如故。

日方午,腹饥思食甚,余忍而不归以钓。见村人之田者,皆毕食以出,乃收竿持鱼以归。

归而妻子劳问有鱼乎?余示以篮而一相笑也。

余疑钓之不善,问之常钓家,率如是。

嘻!此可以观矣。吾尝试求科第官禄于时矣,与吾之此钓有以异乎哉?其始之就试有司也,是望而往,蹲而视焉者也;

其数试而不遇也,是久未得鱼者也;其幸而获于学官、乡举也,是得鱼之小者也;

若其进于礼部,吏于天官,是得鱼之大,吾方数数钓而又未能有之者也。

然而大之上有大焉,得之后有得焉,劳神侥幸之门,忍苦风尘之路,终身无满意时,老死而不知休止,求如此之日暮归来而博妻孥之一笑,

岂可得耶?夫钓,适事也,隐者之所游也,其趣或类于求得。终焉少系于人之心者,不足可欲故也。

吾将唯鱼之求,而无他钓焉,其可哉?

《老残游记 序》刘鹗

吾人生今之时,有身世之感情,有家国之感情,有社会之感情,有种教之感情。其感情愈深者,其哭泣愈痛:

此鸿都百炼生所以有《老残游记》之作也。

棋局已残,吾人将老,欲不哭泣也安可得乎?吾知海内千芳,人间万艳,必有与吾同哭同悲者焉!

刘鹗是晚清人,生逢末世,作者内心也郁积了种种感情,从个人的身世之叹,到家国社会之情,再到种族文化之感,

都足以触发他的哭泣。

《少年中国说》梁启超

欲言国之老少,请先言人之老少:老年人常思既往,少年人常思将来。惟思既往也,故生留恋心;惟思将来也,故生希望心。

浔阳江头琵琶妇,当明月绕船,枫叶瑟瑟,衾寒于铁,似梦非梦之时,追想洛阳尘中春花秋月之佳趣;

西宫南内,白发宫娥,一灯如穗,三五对坐,谈开元、天宝间遗事,谱《霓裳羽衣曲》。

夫古昔之中国者,虽有国之名,而未成国之形也。或为家族之国,或为酋长之国,或为诸侯封建之国,或为一王专制之国,

虽种类不一,要之其于国家之体质也,有其一部而缺其一部。

故唐虞以前为胚胎时代,殷周之际为乳哺时代,由孔子而来至于今为童子时代,逐渐发达,

而今乃始将入成童以上少年之界焉。

其长成所以若是之迟者,则历代之民贼有窒其生机者也。

且我中国畴昔,岂尝有国家哉,不过有朝廷耳。我黄帝子孙,聚族而居,立于此地球之上者既数千年,而问其国之为何名,则无有也。

龚自珍氏之集有诗一章,题曰《能令公少年行》,吾尝爱读之,而有味乎其用意之所存。

西谚有之曰:有三岁之翁,有百岁之童。然则,国之老少,又无定形,而实随国民之心力以为消长者也。

夫以如此壮丽浓郁翩翩绝世之少年中国,而使欧西日本人谓我为老大者何也?

即使果亡矣,果分矣,而吾今年既七十矣八十矣,但求其一两年内,洋人不来,强盗不起,我已快活过了一世矣!

若不得已,则割三头两省之土地,奉申贺敬,以换我几个衙门;卖三几百万之人民作仆为奴,以赎我一条老命,有何不可,有何难办。

呜呼!今之所谓老后、老臣、老将、老吏者,其修身、齐家、治国、平天下之手段,皆具于是矣。

西风一夜催人老,凋尽朱颜白尽头。

梁启超曰:造成今日之老大中国者,则中国老朽之冤业也;制出将来之少年中国者,则中国少年之责任也。

红日初升,其道大光;河出伏流,一泻汪洋。

潜龙腾渊,鳞爪飞扬;乳虎啸谷,百兽震惶。

鹰隼试翼,风尘吸张;奇花初胎,矞矞皇皇。

干将发硎,有作其芒。天戴其苍,地履其黄。

纵有千古,横有八荒。前途似海,来日方长。

美哉我少年中国,与天不老;壮哉我中国少年,与国无疆!

终结。康有为无奈之下决定隐居杭州,在军阀夏超赠送的丁家山上建起一座规模宏大的别墅:

康庄,他在这题有一联:割据湖山少许,操鸟兽草木之权,是亦为政;

游戏世界无量,极泉石烟云之胜,聊乐我魂。

祝宗祈死,两眼久枯,翻幸生也有涯,卒免睹全国陆沉鱼烂之残;

西狩获麟,微言遽绝,正恐天之将丧,不仅动吾党山颓木坏之悲。


2022-12-08 18:57:30

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