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神思第二十六

古人云：形在江海之上，心存魏阙之下。神思之谓也。文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载，悄焉动容，视通万里；

吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色：其思理之致乎？

故思理爲妙，神与物游，神居胸臆，而志气统其关键；物沿耳目，而辞令管其枢机。

枢机方通，则物无隐貌；关键将塞，则神有遯心。是以陶钧文思，贵在虚静，疏沦五藏，澡雪精神；积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，

驯致以怿辞；然後使元解之宰，寻声律而定墨；独照之匠，闚意象而运斤：此盖驭文之首术，谋篇之大端。

夫神思方运，万涂竞萌，规矩虚位，刻镂无形；登山则情满於山，观海则意溢於海，我才之多少，将与风云而并驱矣。

方其搦翰，气倍辞前；暨乎篇成，半折心始。何则？意翻空而易奇，言徵实而难巧也。

是以意授於思，言授於意；密则无际，疎则千里；或理在方寸，而求之域表；或义在咫尺，而思隔山河。

是以秉心养术，无务苦虑；含章司契，不必劳情也。

人之禀才，迟速异分；文之制体，大小殊功：相如含笔而腐毫，扬雄辍翰而惊梦，桓谭疾感於苦思，王充气竭於思虑，张衡研京以十年，左思练都以一纪，

虽有巨文，亦思之缓也。淮南崇朝而赋骚，枚臯应诏而成赋，子建援牍如口诵，仲宣举笔似宿构，阮瑀据案而制书，祢衡当食而草奏，虽有短篇，亦思之速也。

若夫骏发之士，心总要术，敏在虑前，应机立断；覃思之人，情饶歧路，鉴在疑後，研虑方定。机敏故造次而成功，虑疑故愈久而致绩。

难易虽殊，并资博练。若学浅而空迟，才疎而徒速，以斯成器，未之前闻。是以临篇缀虑，必有二患：理郁者苦贫，辞溺者伤乱。

然则博见爲馈贫之粮，贯一爲拯乱之药，博而能一，亦有助乎心力矣。

若情数诡杂，体变迁贸，拙辞或孕於巧义，庸事或萌於新意，视布於麻，虽云未费，杼轴献功，焕然乃珍。

至於思表纤旨，文外曲致，言所不追，笔固知止；至精而後阐其妙，至变而後通其数，伊挚不能言鼎，轮扁不能语斤，其微矣乎！

赞曰：神用象通，情变所孕。物以貌求，心以理应。刻镂声律，萌芽比兴。结虑司契，垂帷制胜。

江海魏阙[庄子]中山公子牟谓胆子曰：身在江海之上，心居乎魏阙之下。奈何？

扬雄惊梦[桓谭新论]成帝幸甘泉，诏扬子云作赋。倦卧，梦其五脏出在地，以手收内。

王充[王充传]充闭门潜思，着论衡二十余万言。年渐七十，志力衰耗，乃造性书十六篇，裁节嗜欲，颐神自守。

伊挚[吕氏春秋]汤得伊尹，明日设朝而见之。说汤以至味曰：鼎中之变，精妙微纤，口弗能言，志弗能喻。

曹植宝刀赋：据神思而造象。

谯周曰：由杜君之辞而广之耳，殊无神思独至之异也。

平原管辂尝谓人曰：吾与刘颍川兄弟（寔与弟智）语，使人神思清发，昏不假寐。

宗炳别传：（画山水序）万趣融其神思。

南齐书文学传论：属文之道，事出神思。是神思之妙，至精至妙，至精至微，关系作家亦至钜。

故舍人特列爲专题系统论述，以冠下篇之首。

孟子公孙丑上：夫志，气之帅也；气，体之充也。

赵注：志，心所念虑也；气，所以充满形体爲喜怒也。志帅气而行，度其可否也。

文子九守篇：夫精神志气者，静而日充以壮。

淮南子精神篇：弗疾去，则志气日耗。

前书记篇志气盘桓，後风骨篇志气之符契也。

文赋：思风发於胸臆。

易系辞上：言行，君子之枢机。国语周语下：夫耳目，心之枢机也。韦注：枢机，发动也。心有所欲，耳目爲之发动。

荀子解蔽篇：故治之要，在於知道。人何以知道？曰：心。心何以知道？曰：虚壹而静。心未尝不藏也，然而有所谓虚；

心未尝不满也，然而有所谓壹；心未尝不动也，然而有所谓静。……虚壹而静，谓之大清明。

易坤象辞：履霜坚冰，阴始凝也；驯致其道，至坚冰也。

孔疏：驯，犹狎顺也；若鸟兽驯狎然。言顺其阴柔之道，习而不已，乃至坚冰也。

文子微明篇：视於冥冥，听於无声，冥冥之中，独有晓焉；寂寞之中，独有照焉。

淮南子俶真篇：视於冥冥，听於无声，冥冥之中，独见晓焉；寂漠之中，独有照焉。

史记儒林董仲舒传：以治春秋，孝景时爲博士。下帷讲诵，弟子以久次相受业，或莫见其面。

盖三年，董仲舒不观於舍园。其精如此。

2022-12-08 18:54:23