论说第十八

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论说第十八

圣哲彝训曰经,述经叙理曰论。论者,伦也;伦理无爽,则圣意不坠。昔仲尼微言,门人追记,故仰其经目,称爲论语。

盖羣论立名,始於兹矣。自论语已前,经无论字;六韬二论,後人追题乎?

详观论体,条流多品,陈政则与议说合契,释经则与传注参体,辨史则与赞评齐行,铨文则与叙引共纪。

故议者宜言,说者说语,传者转师,注者主解,赞者明意,评者平理,序者次事,引者胤辞:

八名区分,一揆宗论。论也者,弥纶羣言,而研精一理者也。

是以庄周齐物,以论爲名;不韦春秋,六论昭列;至石渠论艺,白虎通讲,聚述圣言通经,论家之正体也。

及班彪王命,严尤三将,敷述昭情,善入史体。魏之初霸,术兼名法;傅嘏王粲,校练名理。迄至正始,务欲守文;

何晏之徒,始盛玄论。於是聃周当路,与尼父争涂矣。详观兰石之才性,仲宣之去代,叔夜之辨声,太初之本元,辅嗣之两例,

平叔之二论,并师心独见,锋颖精密,盖人伦之英也。至如李康运命,同论衡而过之;陆机辨亡,效过秦而不及:然亦其美矣。

次及宋岱郭象,锐思於几神之区;夷甫裴頠,交辨於有无之域:并独步当时,流声後代。

然滞有者全系於形用,贵无者专守於寂寥,徒锐偏解,莫诣正理;动极神源,其般若之绝境乎?

逮江左羣谈,惟玄是务;虽有日新,而多抽前绪矣。至如张衡讥世,韵似俳说;孔融孝廉,但谈嘲戏;曹植辨道,体同书抄:言不持正,论如其已。

原夫论之爲体,所以辨正然否,穷于有数,追于无形,迹坚求通,鈎深取极;乃百虑之筌蹄,万事之权衡也。

故其义贵圆通,辞忌枝碎;必使心与理合,弥缝莫见其隙;辞共心密,敌人不知所乘:斯其要也。

是以论如析薪,贵能破理。斤利者越理而横断,辞辨者反义而取通:览文虽巧,而检迹如妄。

唯君子能通天下之志,安可以曲论哉?若夫注释爲词,解散论体,杂文虽异,总会是同。

若秦延君之注尧典,十余万字;朱普之解尚书,三十万言:所以通人恶烦,羞学章句。

若毛公之训诗,安国之传书,郑君之释礼,王弼之解易,要约明畅,可爲式矣。

说者,悦也。兑爲口舌,故言咨悦怿;过悦必伪,故舜惊谗说。说之善者,伊尹以论味隆殷,太公以辨钓兴周;

及烛武行而纾郑,端木出而存鲁,亦其美也。暨战国争雄,辨士云踊;纵横参谋,长短角势;转丸骋其巧辞,飞钳伏其精术;

一人之辨,重於九鼎之宝;三寸之舌,强於百万之师;六印磊落以佩,五都隐赈而封。

至汉定秦楚,辨士弭节,郦君既毙於齐镬,蒯子几入乎汉鼎;虽复陆贾籍甚,张释傅会,杜钦文辨,楼护唇舌,颉颃万乘之阶,抵嘘公卿之席,并顺风以托势,莫能逆波而泝洄矣。

夫说贵抚会,弛张相随,不专缓颊,亦在刀笔。范睢之言事,李斯之止逐客,并烦情入机,动言中务,虽批逆鳞,而功成计合,此上书之善说也。

至於邹阳之说吴梁,喻巧而理至,故虽危而无咎矣。敬通之说鲍邓,事缓而文繁,所以历骋而罕遇也。

凡说之枢要,必使时利而义贞;进有契於成务,退无阻於荣身。自非谲敌,则唯忠与信,披肝胆以献主,飞文敏以济辞,此说之本也。

而陆氏直称说炜晔以谲诳,何哉?

赞曰:理形於言,叙理成论。词深人天,致远方寸。阴阳莫贰,鬼神靡遯。说尔飞钳,呼吸沮劝。

六论,吕不韦辑吕氏春秋,有开春、慎行、贵值、不苟、似顺、士容六论。

王命[班彪传]隗嚣拥衆天水,问彪曰:往者周亡,战国并争,天下分裂,意者纵横之事,复起於今乎?

彪既疾嚣言,又伤时方艰,乃着王命论。

三将[王莽传]大司马严尤非莽攻伐四夷,数谏不从,着古名将乐毅、白起不用之意,及言边事,凡三篇,以风谏莽。

叔夜[嵇康传]康字叔夜,作声无哀乐论。略曰:以殊方异俗,歌哭不同,使错而用之,或闻哭而感,斯非音声之无常哉!

论衡[王充传]充以爲俗儒守文,多失其真,乃闭门潜思,着论衡八十五篇。

辩亡[陆机传]机以祖父世爲将相,有大勳於江表,深慨孙皓举而弃之,乃论权所以得,皓所以亡,又欲述其祖父功业,作辩亡论二篇。

般若[昙霍传]霍持一锡杖,令人跪曰:此是波若眼。[广韵]般若,梵语,谓智慧也。

安国[儒林传]孔氏有古文尚书,孔安国以今文字读之,因以起其家,逸书得十余篇,盖尚书兹多於是矣。

论味[吕氏春秋]伊尹说汤以至味曰:凡味之本,水爲最始。五味三材,九沸九变,火之爲纪。

时疾时徐,灭腥去臊除羶,必以其胜,无失其理。调和之事,必以甘酸苦辛咸,先後多少,其齐甚微,皆有自起。

辨钓[吕氏春秋]吕尚坐茅以渔,文王劳而问取。尚曰:鱼求於饵,乃牵其缗。人食於禄,乃服於君。以饵取鱼,以禄取人,以小钓钓川而擒其鱼,

以中钓钓国而擒其万国诸侯。

九鼎三寸[平原君传]平原君曰:毛先生一至楚,而使赵重於九鼎大吕。毛先生以三寸之舌,强於百万之师。

六印[苏秦传]秦谓然叹曰:使我有𨿅阳负郭田二顷,吾岂能佩六国相印乎?

蒯子[淮阴侯传]信方斩,曰:吾悔不用蒯通之计,乃爲儿女子所诈。高祖捕通,欲烹之。通曰:秦失其鹿,天下共逐之。

欲爲陛下所爲者甚衆,顾力不能耳。又可尽烹之耶?乃释通之罪。

逆鳞[韩非说难]龙喉下有逆鳞径尺,婴之则必杀人。人主亦有逆鳞,说者能无婴人主之逆鳞,则几矣。

范文澜云:论语已前,经无论字,非谓经书中不见论𡦻,乃谓经书无以论爲名者也。

时序篇:然中兴之後,羣才稍改前辙,华实所附,斟酌经辞;盖历政讲聚,故渐靡儒风者也。

後汉书张纯曹襃郑玄传论:汉兴,诸儒颇修艺文;及东京学者,亦各名家。而守文之徒,滞固所禀;……遂令经有数家,家有数说,章句多者,或乃百余万言。

又王充传:以爲俗儒守文,多失其真。

又党锢传序:自武帝以後,崇尚儒学,怀经协术,所在雾会,至有石渠分争之论,党同伐异之说。守文之徒,盛於时矣。

庄子齐物论:夫随其成心而师之,谁独且无师乎?

又人间世:夫胡可以及化,犹师心者也。

梁书何佟之传:佟之少好三礼,师心独学,强力专精。

吕氏春秋制乐篇:圣人所独见,衆人焉知其极。

论衡超奇篇:桓君山作新论,论世间事,辨照然否。

易豫𧰲辞:天地以顺动,故日月不过,四时不忒。又观𧰲辞:观天之神道,而四时不忒。

扬雄连珠:阴阳和调,四时不忒。


2022-12-08 18:54:09

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