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《弘道讲堂》第六期之五：《道德经》中“德”的智慧

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上面我们就讲了这个道，讲了道后面的德就容易了，在没有讲德之前我们要澄清一个问题。尽管我们把《道德经》分成了道篇德篇，说第一章到第三十七章是《道经》，第三十八章到第八十一章是《德经》，这个是不准确的，其实每一章都是在论道，德是蕴含其中的，这个问题我们不重点讨论。那么德它和道是紧密相联系的，德把它归纳为四个方面的含义，第一个含义德是道的作用，当我们读到第四十二章“道生一，一生二，二生三，三生万物”的时候，道生万物就是道的作用。以前我们读到这都不以为然，我们再读时，为什么我们要尊道贵德，道是我们的母亲，道化生了我们，它具有这么重要的作用，当然要尊道贵德。道和德是不可分的，是体和用的关系。道为体，德为用。有了杯子才能盛水，这个盛、装就是它的作用，但没有这个杯子它的作用就发挥不出来，没有道就不会有生一、生二、生三、生万物这个过程，所以这里面一个关键词是“生”，既然生是道的德，你再去读中国所有的典籍，最大的德是什么，母亲生育了我们，我们就感激母亲。当一个人他的生命处于危难的时候，我们去救了他，他就会感恩我们一辈子，说我们是他救命之恩。所以我们读《道德经》是起作用的。

第二，“德”是“道”的特性，简单地说，德就是道性。自古以来，道有十个方面。道有虚无、清静、自然、无为、纯粹、素扑、平易、恬淡、柔弱、不争的特性。时间关系我们挑选几个和大家介绍一下。虚无：道是虚无之体，虚无之体也可以说是道的体性，体性也称为德。德的第三个含义是：道性在人身上的体验就是德，我们合起来讲。道是虚无之体，虚无是道的特性，这个特性我们把它称为德。正因为道具有这个虚无的体性，道就大而无外、无所不包，那么我们把道的这种特性体现在我们的人身上，用《道德经》里第十六章的话就是一个“容”：包容、宽容。四十一章里有一个词，“上德若谷”，叫我们虚怀若谷。各位，人怎样平安生存？读《道德经》我是深有体会的，那就是宽以待人，谦虚、卑下，或者说谦虚处下。这是虚无的特性，包括德的第三个含义，道性在人身上的体现也称为德，德是道性在人身上的体现。“清静”我们不讲了，“自然”这个也不用多讲，“自然”在《道德经》里面出现过五次，我们最清楚的就是第二十五章的“人法地，地法天，天法道，道法自然”，整个这一句话就是教人要法道自然，大道也好、天道也好都是自然而然的，很自然的。我们在现实生活中怎么去法道自然呢，有人说不是一句顺其自然就简单了事了，为了准确地把握法道自然，我们用六十四章的一句话去对照自己，那就是“辅万物之自然而不敢为”，什么叫辅？就是辅助的意思。辅助万物自然而然的本性而为就行了。

我们举一个例子，你做老师也好，你做家长也好，小孩他有音乐的天赋，你可以给他请个音乐老师，让他学习、深造；他有绘画的天赋，你可以请一个画家去辅导他，这就叫“辅万物之自然而不敢为”。相反这个小孩他喜欢图画你让他去学数学，他喜欢音乐你让他去做文学家，那也不必要。更可怕的是什么？小孩喜欢玩游戏机，你说来一个顺其自然，这可不叫顺其自然。在社会上用的最混乱的就是一句“顺其自然”，道祖实在是害怕世人误解，在第六十四章“辅万物之自然而不敢为”，不是说你什么事都不做，而是从旁地去做。

无为，“道常无为而无不为。”道具有“无为”的特性。道化生宇宙万物，它的过程是无为的，但是它的结果又是无不为的。那么什么叫“无为”？这个词我和大家分享一下，这个词大家在《百家讲坛》也好，在各种报刊杂志、在新华书店随便找一本《道德经》注释也好，那是五花八门。我们以《道德经》第二章里面后半部分来以经解经，后半部分是“是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居”，“无为”的含义出来了。“万物作焉而不辞”道辅万物之自然而不辞，不干涉、不指指点点。我们概括一下无为第一个含义就是顺其自然、不妄为。祖师爷是高度的概括，一个词有很多的含义，这是第一个含义。读了“万物作焉而不辞”，这就告诉我们无为在行事方面的一个含义：顺其自然不忘为。第二个含义就是接下来的“生而不有，为而不恃，功成而弗居”，“不有”：不再有；“不恃”：不图报；“弗居”：不居功。道化生了万世万物，不占有万事万物，不在意万世万物对他的报答，它不居功。它是最大的为，那么无为的第二个含义就是：无私心而为，这是品德方面的。“万物作焉而不辞”讲道顺其自然不妄为，这是它的行事的原则。“生而不有，为而不恃，长而不宰”，无私心而为，是指道的品德。无为是道的特性也是道的品德，在第五十一章讲到道“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”所以，德的第一个含义是：德是道的作用，（第二个含义是）德是道的特性，这两个德合在一起称为玄德。

那么第三个含义，德是道性的体现，我们在讲解的过程中已经讲了，道虚无我们怎么做，道自然我们怎么做，道无为我们怎么做。那么把道的虚无的体现在人身上体现出来，表现为宽以待人、谦虚谨慎，这就叫做德。“道之在我谓之德”，德是道性的体现，“德言得者，谓于道果”。“无为”在《道德经》中出现十二次，是最难做到的。

第四个含义是不争，有必要跟大家分享一下。因为读到《道德经》最后是“圣人之道，为而不争”现在就和大家分享一下“为而不争”。这里的不争是什么意思？用经典里的词来解释，就是六十七章里的“我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”这里的不争就是不敢为天下先。我们反过来说，不敢为天下先是什么意思？就是不争。什么叫为？奋发有为，把不敢为天下先去掉一个“不”字，这种“为”就达到了极致：敢为天下先。前面的“为”是指做事，一定要敢为天下先。后面的“不争”是指处世，世人的“世”，与人打交道。不敢为天下先，用了不争去解释，还可以用一个词去解释就是“让”，还可以用一个词“谦让”。为而不争，用一个情景来表述。以运动员田径比赛为例，所有田径运动员在跑道上面都要奋发有为，都要敢为天下先，因为他们有一个目标：在国内比赛要为自己团队争光，在国际比赛要为国家争光，要奋发有为、要敢为天下先。当最后经过奋发有为，你终于跑到了最前面，得到了冠军的荣耀，你怎么做到“不争”呢？我们看另外一个情景，领奖、颁奖的例子。颁奖有第三名（季军），第二名亚军，第一名冠军。谁最后出场？冠军。这就叫不敢为天下先。说明我们的《道德经》无意中在这么一个情景下，把它表现得淋漓尽致，合起来就叫不争。我们活在这个世界上，每个人都是有使命的，一定要奋发有为。在处事方面又要做到“不争”，具体包括谦让、谦虚、宽容。第三个方面我们就讲到这里。

德的第四个方面：德在《道德经》里也指社会伦理道德。《道德经》第四十九章“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。”友善的人我以友善的态度对待他，这个很容易做到；不友善的人，我也同样以友善的态度对待他，这个很难。如果我们做到了那就是真正具有了友善的品德。信呢？诚信，诚实守信。诚信的人我以诚信的态度对待他，不诚信的人我也同样以诚信的态度对待他，这就具有了诚信的品德。《道德经》是超时空的，在这里可以得到证实。这里的善我们把它解读为友善，这里的信是诚信。无论是2006年我们提出构建社会主义和谐社会里面的它的要求：团结友善也包括诚实守信。现在我们要践行社会主义核心价值观，在国家层面，对于国家来说要追求：富强、文明、和谐；在社会层面要追求平等、自由、公正、法制；公民层面要求爱国、敬业，第三是诚信，第四是友善。所以《道德经》它的思想是超时空的，它的影响也必将久远。德的这个含义，时间关系我们就不讲了。

我们现在再做一个总结，《道德经》我们怎么读，千言万语就是一句话，那就是要领悟《道德经》中的道和德的含义，尤其是要领悟道的含义。道的这个含义与其说是四把钥匙，也可以说是三把钥匙。我们现在暂且用四把钥匙。每一章把它比作一扇门，都可以找到适当的钥匙把它打开。可以把道的四个含义当做四把金钥匙。因为每一章都在论道。德是什么？德是蕴含其中的，德它本来是从道那里来的，道是体、德是用，是不可分的。所以我们再回顾一下之所以要领悟道和德，这是因为它的内容所决定的，它就是一部论述道和德的书，正因为它的内容又决定它的主旨：尊道贵德。我们该怎么读《道德经》，不是读完了就读完了，还要尊道贵德。不仅仅是读了《道德经》，还要尊敬道、要崇尚德，以期达到超凡入圣的境界，关于怎么超凡入圣，《道德经》怎么读，现在我告诉大家，说能不能告诉我们最简单的超凡入圣的方法。我们所讲的你尊道贵德，你就能超凡入圣。还有没有更简单的办法？还有，《道德经》里33个地方出现了“圣人”，你就在圣人的后面是怎么做的你跟着怎么做，33个方面你全做到了，你也就是圣人了。第一个圣人是什么？，是第二章里的“是以，圣人处无为之事，行不言之教”，你做到。这还只是一方面，你做到八十一章的“圣人之道，为而不争”，你也达到圣人境界也超凡入圣了。这个都是相通的。

今天时间的关系我们主要部分就和大家分享到这里。

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网载 2015-06-02 23:31:36