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　　记者：文明可以共享，文化不可替代。文化问题一直是知识界、理论界十分关注的问　题，尤其是党中央将“先进文化”列为“三个代表”之一后，更加引起大家对文化的理　论关注。朱教授，您是一位文化学者，我想您能否就一些前沿先进文化理论的问题谈谈　。首先，我希望解答的问题是如何理解“先进文化”的“先进性”?这个问题看起来简　单，其实很有内涵。有的人认为那些发达国家的文化就是先进文化，这个观点是否准确　?
　　朱汉民：有的人一看到“先进文化”的字眼，就联想到发达国家的那些先进的科学技　术、文化教育、卫生体育。当然，这些均是先进文化的组成部分。但是，仅仅这样理解　还是远远不够的。要想解释文化的“先进性”，首先要理解什么是“文化”?“文化”　是一个意义十分丰富、外延十分广大的概念，从广义来说，它包括物质文化和精神文化　的总和。但从一般意义上来说，文化主要是指精神文化，“先进文化”也主要是从这个　意义来讲文化的。观念形态的精神文化包括两个重要组成部分：一类是指信仰、道德、　理想等涉及价值取向的内容，可称之为人文文化；另一类是指科学、知识、技术等涉及　认知体系的内容，可称之为科技文化。这两种文化的内在特质、社会功能不大一样。一　般而言，科技文化体现的是人类对外部世界的认知关系，并且往往是与物质文明发展是　同步的，也就是说，科技文化可以直接作用于物质文明的建设和发展。人文文化则主要　表达人类需求、愿望、理想等生活目的与价值观念，它们往往在一定历史条件下产生，　并可能对社会历史起着积极或消极的作用。从历史上看，人文文化并不一定与物质文明　同步并趋，人类文明史上所出现的分离状况是经常存在的。所以，先进发达国家的文化　，其文化的先进性主要是指那些科技知识、文化教育等科技文化，而并不能包括价值信　仰、道德风尚的人文文化。我不认为先进文化就等同于先进发达国家的文化。值得十分　注意的是，当今世界上任何国家、民族的人文文化，总是深深地植根于自己的文化传统　之中，东西方国家莫不如此。正是从这个意义上，我们强调，中国先进文化是具有中华　民族特色的文化，是继承了中华优秀文化传统的文化。
　　记者：您认为现实世界中任何国家、民族的文化均与自己的文化传统有密不可分的关　系，我希望您能进一步谈谈先进文化与文化传统的关系。另有一个相关的问题，有人说　在历史上延续时间长的文化就可能是先进文化，这种说法是否准确?
　　朱汉民：现代世界拥有各种不同类型、不同地域的文化，应该说，不管是什么文化，　他们均是人类在不同历史条件下不断地创造、积累的结果。文化是一种绵延不绝、前后　相承的时间之流：今天存在的文化，就是昨天文化绵延并演变的结果；明天的文化，又　是今天文化的延续和发展。所以，我们所讲的先进文化，不可能也不应该割断其与文化　传统的关系。但是，文化的先进性只能相对于一定的历史条件，过去历史条件下曾经产　生过积极作用的先进文化，在今天的社会条件下可能继续产生积极的作用，亦可能产生　消极的作用。衡量历史文化是否具有先进性，不应该看它在历史上延续时间的长短，而　是要看它在今天是否具有推动社会历史进步、促进人的全面发展的作用。只有当一种文　化传统在现代社会中仍能继续发挥积极作用，方可转化为先进文化。而且，传统文化要　能转化为现代的先进文化不能完全照搬历史，而是要对文化传统作一些适合现代发展需　要的改造、重构。总之，我们所要倡导的先进文化，它既不能割裂传统，也不能拘泥于　传统，而是合乎时代需要地创造传统。
　　记者：您提出先进文化与文化传统有密切关系，这里，还有一个相关的问题：每一个　民族的文化传统都具有相对性，而据我理解，先进文化应该是一种对现代世界具有普遍　性积极意义的文化，所以，我希望您能谈谈，如何看待先进文化与文化相对性的关系?
　　朱汉民：全世界各个民族、地域的文化，都具有相对性和普适性双重性质。一方面，　每个民族、地域的人们的生存环境不同，历史进程和文化特质不同，故而各有不同的文　化生态，这样他们所创造的文化观念，总是相对于这个特定的民族、地域而言才具有意　义，这就是文化的相对性。另一方面，不同民族、地域的文化，均是人的本质在历史过　程中的表现形式，它总会在一定程度上体现人类改造客观世界的精神力量，体现人类希　望超越自然的精神需求。作为超越自然、实现人性的文化，它们总是具有普遍意义，这　就是文化的普适性。文化的普适性、相对性是统一的、共存的，它们之间存在着转化关　系。一方面，相对的文化价值中存在着普适意义。如那些最能体现文化价值相对性的是　社会理想和伦理价值，各种文化体系的矛盾与冲突往往均是由此差异而产生。但是，这　些相对的文化价值本身就包含着普适意义。如不同文化关于终极价值的象征符号体系各　有不同，但是它们均体现了各个民族文化观念中共同的超越精神，都鲜明地体现出人类　普遍具有的终极关怀和形上追求。这种超越精神、终极关怀和形上追求，正是各种相对　文化所包含着的普适意义。同样，各个民族文化体系中均具有不同的伦理价值，但是，　不同的伦理中亦存在共同点。这些共同道德就是相对文化价值中的普适意义。如目前在　世界范围兴起的“全球伦理”运动，各种不同文化背景的人士希望在不同的伦理中寻找　共同的基本道德准则。他们发现“己所不欲，勿施于人”等道德律就存在于不同文化体　系中，可见，这种相对的伦理价值具有普适意义。另一方面，我们亦可以从普适的文化　观念中分疏出具相对意义的文化价值。如人类普遍均有对自由的向往、对人权的要求，　显然，自由、人权是具有普适价值的东西。但是，自由、人权的文化价值，在不同文化　体系中会有不同体现，故而每种文化系统中的自由、人权观念，往往又包含着相对意义　。当各个民族、国家在以不同的语言、观念诠释着自由、人权的时候，我们需要从这些　相同的文化理念、普适的文化价值中分疏出其中的源于各自文化传统的相对价值。
　　因此，我们所推崇的先进文化并不以舍弃民族文化的相对性为标榜，而是文化相对性　与普适性的统一，是文化本土化与全球化的融通。对于中华民族而言，先进文化应该既　是一种相对意义的本土化文化，又要具有全球化普适意义。这样，我们才有可能既保持　了中国先进文化的民族特色，又能够在参与到经济全球化、文化多元化的现代化、世界　化潮流中。
　　记者：关于普适文化的相对意义是现代国际社会中争议较大的问题，对此，您还可以　讲得更具体一点吗?
　　朱汉民：可以，比如人权观念已经成为全世界各民族国家普遍肯定的文化价值，而追　溯人权观念起源，我们应注意到西方文化所诠释的“人权”，本身又有一些相对意义的　文化价值。“人权”概念包含着“人”和“权利”两个内容，“人”是什么?人首先是　个体存在，抑或首先是社会或族群的存在?不同的文化本来就有不同的看法。而“权利　”是什么?它是指法学意义上的权利，抑或是伦理意义上的权利?不同的文化又有不同的　看法。这样，在国际社会中关于人权问题的理解，势必出现重大的分歧。有的文化系统　强调人权观念中的个人自由与政治权利，有的则强调民族的生存权、自决权、发展权；　有的从法律意义上讲人权，而有的则从道德意义上讲人权。可见，各个民族国家所表述　的“人权”，虽有其普适价值的部分，即对人的生存与发展的重视与关注，但也有其文　化相对性的部分，这也是我们不能忽视的。
　　记者：非常感谢您让我们认识到先进文化与文化传统有着这样密切的联系，我们需要　进一步讨论的是，您认为先进文化的本质是什么?我们应该以什么标准去挖掘中外文化　传统的资源?
　　朱汉民：探讨先进文化的本质的首要前提是了解文化的本质。动物只能靠适应自然环　境而生存，而人类靠自己的社会实践所创造的文化而生活。文化是人类改造世界的手段　，同时也是人类改造世界的目的，文化的创造过程同时也是一个将自在世界变为自为世　界的过程，人在建立自为世界的同时也获得精神上的自由。因此，文化的本质是人的自　由，这种自由来源于文化创造中的世界规律性与人的目的性的和谐一致。人类总是希望　通过文化的创造从而在自然世界中获得自由，在社会群体获得自由，从自我的身心束缚　下获得自由。但是，文化又往往具有双重性，它既可能使人在特定历史阶段中获得自由　，也可能是人类的精神枷锁，反而使人更加失去自由。因此，我们说文化有先进与落后　之分，只有先进文化才是人类精神成果的代表、社会发展的动力，使人类在改造世界的　过程中获得自由。当然，先进性文化是一个历史动态概念，同一个文化理念在不同时代　、不同环境会有不同社会作用，当我们试图从中外文化传统中寻求社会主义现代文化建　设的资源时，其选择的标准就是这种文化传统在这个时代将会发挥什么作用，它们是不　是能够在新的历史条件下促进社会的进步与发展，能够使我们在社会主义现代化实践中　获得更多精神上的自由。
　　记者：我们曾多次讨论过湖湘文化问题，湖湘文化作为湖南的文化传统，它能否在建　设发展先进文化中继续发挥积极作用?湖湘文化能否成为先进文化建设的资源?
　　朱汉民：这是一个很有意思的问题。我认为，湖湘文化被纳入到中国传统文化的体系　之中，构成中华民族优秀传统文化的组成部分，故而它也与中国传统文化一样，能够体　现为中国先进文化的文化资源、民族特色。当然，湖湘文化作为一种文化传统，对于今　天的社会主义现代化建设、对于先进文化的建设，同样也有正面意义和负面意义的双重　性。湖湘文化的许多积极方面，譬如它那忧国忧民的忧患意识、穷源探本的原道观念、　实事求是的思想方法、通变求新的文化取向、兼容并蓄的博大胸襟、敢为人先的人格力　量等优秀的文化传统，均可能成为构筑今日中国先进文化的资源。不过，它们还只是“　资源”，而不是先进文化本身，从优秀文化资源到先进文化本身，尚须进行一系列创造　性的诠释、开拓性的建构，才可能使这些优秀的文化传统转化为现代中国的先进文化。　如“实事求是”是中国古代儒生的治学方法，但是经过毛泽东的重新诠释之后，就成为　现代马克思主义的哲学命题和思想方法，在中国当代的思想文化建设中发挥了极其重大　的历史作用。这是一个从传统文化资源中创造中国先进文化的典范。其实，无论是中国　文化传统，还是湖湘文化传统，能够作为建设中国先进文化建设的资源是十分丰富的。　由于湖湘文化源远流长，在中国历史上一系列重大文化发展与转型过程中均居于重要地　位，取得了丰硕的文化成果，故而在建设中国先进文化方面具有明显的优势。另一方面　，湖湘文化传统中也有许多消极的东西，它们会阻碍今天的社会主义现代化建设，不利　于社会的进步与人的发展。我们需要多维地反思湖湘文化传统，对这些消极的文化因素　也要有着清醒的认识。
　　
　　
　　
湖南日报长沙C①G0文化研究蔡栋/朱汉民20032003记者/访谈人　　朱汉民：湖南大学岳麓书院院长、教授，湖湘文化交流协会会长，湖南省湖湘文化研　究基地首席专家 作者：湖南日报长沙C①G0文化研究蔡栋/朱汉民20032003

网载 2013-09-10 21:55:08

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