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　　古代人相信世界是神秘的，故其世界观总包含着神秘主义成份。文艺复兴之后，西方人世界观的演变是个不断祛除神秘主义的过程，在这一过程中，自然主义世界观逐渐居于主导地位。自然主义似乎就是从自然科学中抽象概括出来的世界观，从而是最受自然科学支持的世界观。然而在由具体科学结论向世界观跳跃时，会产生一些貌似有理的谬误。在多数现代人的心目中，神秘主义只是古代人的蒙昧信念和现代少数具有怪癖的人的迷信，然而神秘主义包含一些值得现代人认真思考的观念。本文将分别阐释神秘主义与自然主义的基本观点，并指出二者之间的根本对立，以为对二者的批判性反思作准备。
　　　　　　一　神秘主义
　　形形色色的宗教皆与神秘主义有不解之缘，宗教世界观必然是神秘主义的世界观，但神秘主义并不仅仅存在于宗教思想之中，有些非宗教性的思想体系也包含神秘主义成份。
　　我们很难给神秘主义下一个精确的定义。神秘主义与神秘主义者的神秘体验密切相关，而神秘主义者常常根据一些预设的教条来描述自己的神秘体验，但并没有与神秘主义必然相联的信念体系。(1) 有人把神秘主义定义为“对自我与神的合一的直接感通”；(2) 也有人说“神秘主义就是这样一种心态（attitude　of　mind ）， 在其中一切关系（relations）皆统摄于灵魂与神的关系之中。”(3)这样的定义对于有神论的神秘主义较为合适，对于无神论的神秘主义则不然。例如佛教神秘主义者并不相信人格神的存在，从而不谈什么与神的直接感通。(4) 中国哲学中所说的天人合一境界也带有神秘主义成份，但中国哲学家也不相信人格神的存在。
　　我们只能通过对神秘主义者之神秘体验的典型描述去大致地界定神秘主义。神秘体验可以说是最宽泛意义上的宗教体验。(5) 在这种体验中事物的全体性得到了展现，或人在一切时空中的巨大重要性得到了体验，或与某种能带来最高福祉和最终救赎的实体相感通。但神秘体验不是获取宗教和神学知识的行动而是与世界存在之神圣源泉的相遇，是人的最终获救。神秘体验必须是这样一种圆融视象（a unifying　vision），在其中万物皆归于一，万物皆分有一个神圣的生命，或者一个人的个体存在已融入一个“普遍自我”（Universal Self）之中，或者已与神抑或某种神秘的一（the mystical One）完全合一。所以神秘体验被典型地描述为某种超验的、包罗万象的神圣的一（divine One）的交感或合一，神秘主义者在这种交感或合一中能感受到某种巨大的欢欣或神圣的平静。(6)
　　可把神秘体验区分两种类型：外向的（the extrovertive）和内向的（the introvertive）。在外向的神秘体验中，主体把世界上事物的多样性看作是某种活的、神秘的统一性（a living numinous unity ）的外观，能领悟到这种统一性，事物彼此间的区别也便消失了。自然神秘主义是外向神秘体验的一种形式，在这种形式中，自然中的事物并非已不被意识所感知，但自然中的万物被以非同寻常的生动性看作“同一智慧的作品，或同一面孔的不同部分，或同一棵树上的不同花朵。”（Wordsworth，The Prelude，Book 6）。在内向的神秘体验中， 神秘主义者则越来越淡忘自己所处的环境以及作为分立个体的自我。他会说自己已与大一（The One）融通合一，主客体的分别已完全消失。 神秘主义者可兼有这两种体验。(7)
　　根据以上描述，我们可把神秘主义概括为如下三个信念：
　　（1）存在某种整体或大一（The One），这种整体或大一决不仅是一切可感知的现象的总和，它总内蕴某种超验的奥秘或力量。这可称作神秘主义的本体论预设。
　　（2）与大一感通的途径是超语言、超逻辑的， 更是超越于感性知觉的。正因为如此，神秘主义者大多强调物我两忘、主客不分的精神体验。这可勉强称作神秘主义的认识论原则。
　　（3 ）人生最重要的事莫过于通过神秘体验而与上帝一类的大一相感通，故人生幸福不是向外搜求所能获至的。这一信念可称作神秘主义的价值论信念。
　　至于把大一具体理解为什么，在不同神秘主义者那儿有不同的说法。一神论者把它理解为上帝或真主等，而无神论或泛神论（抑或自然神论）则通常把它理解为具有无限性或包含无穷奥秘且具有统一性的整体。
　　由于古代人的世界观总或多或少地包含神秘主义成份，这便决定了古代人的生活态度和生活方式与现代有很大的不同。例如：由于古代人相信世界上存在高于人类的神，或相信存在人类所绝对驾御不了的力量，所以他们或心存对神的深深敬畏，或心存对自然的深深敬畏，所以他们在生产活动和生活中不会暴殄天物，这与现代人相信人就是宇宙间的最高存在，人类凭借科技力量可征服一切，从而肆意地盘剥和榨取自然形成鲜明的对照。又如西方中世纪人相信有罪的人若能与上帝感通，便可彻底获救，并能体验到无与伦比的幸福，从而十分重视精神超越，这与现代人只相信感性经验（或感性事实）、只注重物欲满足的生活迥然不同。
　　　　　　二　自然主义
　　自然主义（naturalism ）是这样一种哲学一元论（philosophicalmonism），它认为宇宙间存在或发生的一切都是自然的，所谓自然的即可用自然方法（natural method）加以说明的。所谓自然方法则是在自然科学探究中得以典型运用的方法。所以，自然主义认为不存在或不可能存在任何超越于科学说明（scientific explanation）范围之外的实体或事件。(8)即，一切都是可以得到科学说明的。
　　丹图（Arthur C.Danto）在《哲学百科全书》中将自然主义信念概括如下：
　　（1 ）完全可知的（entire　knowable ）宇宙是由自然对象（natural objects）组成的， 所谓自然对象即其生灭表现为“自然原因”（natural causes）之运作结果的对象。岩石、云、雾、人类都是自然对象的例子，不管它们彼此如何不同，以及彼此间的不同如何重要。每一个自然对象都存在于时空与因果秩序之中。宇宙间也许还存在某种非自然（nonnatural）对象，但如果它们不能引起自然对象的可观察行为，我们就没有理由承认它们存在，因为只有自然对象可为我们直接所知，也只有参照自然对象的扰动（perturbations ）我们才可能获得关于非自然对象的间接知识，如果有非自然对象的话。
　　（2 ）自然原因就是引起其它自然对象变化的自然对象或某自然对象演变历程中的事件（an episde）。 每一自然对象都有在其自然原因不断作用下的存在、持续性和结果，只有诉诸自然原因，我们才能说明自然对象行为的变化。这也许要求诉诸我们所不能直接经验的对象，但这些对象仍然是自然对象，我们绝对用不着到自然对象体系之外去寻求对发生于这个体系之内的事件的说明。诉诸非自然对象的说明决不是真正的说明。
　　（3 ）自然过程就是由自然原因或自然原因系统引起的自然对象或自然对象系统的变化。没有什么非自然过程。
　　（4）自然秩序—或者自然—并不仅是所有自然对象的集合， 而是所有自然过程的系统。从原则上讲自然的所有部分都是可理解的，但它作为一个整体却不可能得到说明。因为说明自然整体须诉诸某个自然原因，而在作为整体的自然之外我们再也找不到自然原因。要不就得诉诸非自然对象，但这样一来我们的说明就不成其为说明了。自然是自我包含的系统，它自身能提供自然说明，这并不意味着必须给每一事物以自然说明，只意味着不存在对自然过程进行自然说明的内在界限。也就是说，自然中的一切自然过程在原则上都可以得到自然说明。
　　（5）自然方法就是这样的方法：（a）通过识别引起自然过程的自然原因而说明自然过程，而且（b ）以这样的方式检验任何一个给定的说明，即考察如果说明为真就必定会出现的结果。真理不过就是一种结果，自然的每一部分皆可用自然方法加以说明。自然方法的运作就是一部分自然对象—人—对自然之其它对象的操作。
　　（6 ）自然是可理解的这一命题就等价于自然过程是有规律的（regular）。自然方法就是努力确立自然规律（natural laws ）的方法。作为一种自然对象的人类须像自然之其它部分一样服从自然规律，构成人类精神和社会生活的自然过程也和自然之其它过程一样服从于自然方法的运用，即受运用自然方法所确立的自然规律的制约。
　　（7）哲学家也必须运用自然方法。 无论是在人文语境还是在非人文语境，人总是自然地寻求自然说明。诉诸非自然说明只是绝望的表现。而非自然说明只表现了这样的事实：在特定时期某种事物还得不到说明，从而不可理解，非自然说明并未能提供真正的说明或理解。通过使用非自然方法而得到的一切非自然说明，原则上皆可被自然说明所取代。
　　（8）理性就是自然方法的一致运用， 而自然科学是理性最纯粹的典范。科学精于运用自然方法，而自然方法在日常生活和实践中就一直被朴素地运用着。就此而言，与其说科学是一套学说，不如说它是一种行动方式（a way of acting）。 其理论只就它说明了自然过程而言是成立的，这与自然方法的如下申述完全一致：理论永远必须接受进一步的检验，检验过后，它或须加以修正，或须予以摒弃。但放弃任何一种理解办法都不意味着放弃自然是可以完全理解的这样一条原则。科学实质上是自校正的（self－corrective），科学就代表着一种它自身所永远遵循的方法。
　　（9）特定时代的世界知识（knowledge of the world ）就是该时代科学所述说的关于世界的一切，因为科学的学说被认为是通过自然方法之最严格、最一贯的运用而获得的。如果科学与常识之间有冲突，那么，该摒弃的是常识而不是科学。因为科学比常识更严谨地运用了自然方法。科学内部的冲突则可通过检验相互竞争的理论之逻辑后承而加以裁决。但由于任何理论都是无限可检验的，故在任何给定时期，科学都达不到终极的确实性（ultimate certiude）。所以， 知识中没有什么是终极性的或万古不变的，而且按照自然主义准则，“P 可能为假”与“我们知道P”是相容的，因为知识就是科学所述说的东西， 但科学所述说的东西总可能由于自然方法的进一步运用而被摒弃。
　　（10）不管（所谓的）形式科学（formal sciences ）和经验科学之间的区别有多大，我们也没有必要接受柏拉图主义的本体论，也没有必要承认存在非自然对象的数字实体（numerical entities）。如果形式科学是关于什么东西的学说的话，那么这种东西至少不会是一个无时间性的数字本质的王国（a realm of timeless numerical essences），不管怎么样，逻辑和数学虽不可被理解为主观的东西，但可把它们适切地理解为功能（function），理解为对付这个世界的工具，而不是理解为对另一种世界的描述。逻辑理论是一种关于探究的理论，而这种关于探究的理论就是人的行动的理性。
　　（11）说在科学之外无知识并不等于说人只有通过科学才与自然发生关系，因为存在许多体验世界的方式。然而，只有科学的经验模式是认知性的（cognitive）， 任何以其他经验模式为基础的认知性断言都是不可接受的。
　　（12）自然主义并不认为一切自然对象皆可还原为某一种自然对象，也不认为只有自然科学所认识或描述的对象才是实在的（real）。一切自然对象都是同等实在的，科学的描述性语汇并未穷尽自然的实在性。
　　（13）茫茫宇宙要不是有人类这样的具有价值且追求价值的自然对象，就没有什么道德特征。人虽然是自然之独特成份，但与自然不可分割，人虽是自然秩序之组成部分，但不能以任何方式还原为自然之其余部分，人只是像自然之其余部分一样可被自然科学方法所说明。人文制度和人类实践，人的经验模式，个人或群体的价值目标，都和银河系之旋转以及物种之进化一样是自然的。只有自然方法能提供消解道德争论的钥匙，道德理论也可以像科学理论一样根据其后果而加以检验。自然方法可以很公正地用于道德抉择和政治决策。
　　（14）自然主义哲学不同于其他哲学，它不宣称拥有特别的主题，也不宣称拥有特别的方法。它的方法就是自然方法，而它的问题就是人的问题。正面说来，自然主义者乐于澄清产生于人类生活中的问题，而对所谓的哲学问题不感兴趣。反面说来，自然主义者是富有论战性的，他们扞卫自然主义和自然方法而反对形形色色的反自然主义—（ antinaturalism）。(9)
　　显而易见，自然主义的本体论信念与其认识论、方法论信念密不可分，其本体论信念依赖于认识论和方法论信念。我们可以把自然主义更为简捷地概括如下：
　　本体论信念：宇宙是由自然对象构成的，宇宙是有秩序的。不存在什么非自然或超自然的东西。
　　认识论信念：虽然宇宙整体是不可说明的，但宇宙之任何一个部分在原则上讲都是可以说明的。
　　方法论信念：认知世界的唯一合适的方法是自然方法，所谓自然方法就是在自然科学中得到了典型运用的方法（实质上就指自然科学方法）。自然方法也是研究社会科学、人文科学和哲学的唯一合适的方法。只有运用自然方法的学科才能算是科学，只有科学知识才能算是知识，在科学之外已无知识。
　　价值观信念：人是宇宙间唯有的价值主体，只有人才有价值，也只有人才追求价值。
　　本世纪三、四十年代， 自然主义哲学在美国很兴盛。 桑塔亚那（George Santayana）、伍德贝里奇（F. J. E. Woodbridg ）、 柯恩（Morris R.Cohen）以及后来的杜威、悉尼·胡克、内格尔、蒯因都是自然主义者。逻辑实证主义者和波普学派的成员也都是自然主义者，从事自然科学和工程技术研究且无宗教情怀的人们往往无例外地是自然主义者。
　　显而易见，自然主义者崇尚科学，他们要把一切有益于人类的知识皆纳入科学之中，并否认一切非科学学说的知识地位和价值。在科学昌明的时代，自然主义的流行有其进步意义，因为它对于破除迷信、培养平实的生活态度十分有益。一个自然主义者在任何情境中都不会心怀对鬼怪幽灵的恐惧，也不会诉诸巫术、祭祀等活动去治病、求雨。自然主义强调用自然方法去研究一切问题，而自然方法实即自然科学方法，自然科学方法简言之即假说—演绎法。其要在于通过理论思维提出解决特定问题的假说，然后由假说演绎出具体的可通过观察或实验检验的结论，若观察和实验的结果与由假说演绎出的结论相吻合，则认为该假说可以接受，反之认为它不可接受。所以自然科学方法的实质，是尊重观察和实验事实，认为只有受到事实支持的学说才是可以接受的。所以自然方法或自然科学方法要求人们重视两个东西：事实和逻辑。审视一个信念和学说是否可接受，就看它能否与来自观察或实验的事实取得较为确定的逻辑联系。就此而言，自然主义不仅要求人们尊重事实，而且要求人们仔细地研究问题（审视假说所给的答案与观察事实之间的逻辑关系）。愚昧和迷信的人不是完全不尊重事实，他们的缺陷在于没有仔细地研究事实与他们所持的信念之间的逻辑联系。自然科学就凭借自然方法而取得了令人炫目的成就，十九世纪末以来，许多社会科学也效法自然科学（即努力采用自然方法），从而也取得了可喜的成就。
　　当代自然主义者不喜欢科学主义这一称号，但自然主义的方法论信念很难与科学主义（scientism）划清界限。
　　“科学主义就是这样一种信念，即，科学，特别是自然科学，是人类学问（human learning）中最最有价值的部分—之所以是最最有价值的部分，因为它是最最具有权威性的，或最最严肃的（serious）， 或最最有用的（benficial）”。(10) 如此表述的科学主义与自然主义的方法论信念是完全一致的，其根本信念就是：唯科学是有价值的知识，一切非科学的学说皆不可与科学知识同日而语。
　　　　　　三　自然主义与反自然主义
　　自然主义与神秘主义是根本对立的，前者认为世界毫无神秘性可言，而后者认为世界在本质上是神秘的，前者认为认识世界只要有自然方法就够了，也只有自然方法才是认识世界的正确方法，而后者认为自然方法根本认识不了世界的本质，把握世界本质必须通过神秘体验。然而，当代自然主义似乎已不屑于与神秘主义对阵。例如在认识论和方法论领域，自然主义只把先验论以及与德国近代哲学传统一脉相承的解释学当作自己的对手。
　　蒯因可算是认识论中自然主义的典型代表。在蒯因看来，逻辑实证主义尚未把认识论彻底自然化，因为它仍坚持分析命题与综合命题的截然区分，而且认为分析命题的真假是不依赖于经验事实的，这便仍带有先验论的色彩。蒯因在其《经验主义的两个教条》中着力论证，不存在什么先天真的分析命题，没有什么陈述（或命题）是可以免受修正的（在蒯因看来也可以通过知识体系的充分调整以挽救任何一个命题）。(11)蒯因把自己的认识论称为自然化的认识论（　　　　 naturalizedepistemology），并宣称自然主义是经验主义的又一个里程碑，因为自然主义放弃了先于自然科学的第一哲学（a first philosophy）目标。在蒯因看来，自然主义就是这样一种体认，即在科学自身内部，实在（reality）即可得以辨识和描述，无需什么先验的哲学。(12) 实际上自然主义是经验主义与理性主义的调合，它强调尊重事实，以观察和实验证据为判决理论假说之可接受性的最可信赖的证据；它亦重视演绎逻辑在建构理论和检验理论假说过程中的重要性，但它竭力排除古典理性主义的先验论成份。彻底排除了先验论，便有了蒯因的“自然化的认识论”。
　　方法论自然主义的基本信念就是这样一种方法论一元论：自然方法或自然科学方法是唯一的知识探究方法，它不仅适用于自然科学，也适用于社会科学，甚至还适用于人文科学（humanities）。也就是说不存在什么根本不同于自然科学方法的社会科学和人文科学方法。在自然主义者看来，自然科学方法规定了什么可称之为科学的标准，只有运用自然科学方法进行研究的学科才能算是科学。(13)自然主义者认为社会科学，甚至人文科学的目标与自然科学是一样的，即努力建立阐明因果联系的理论，以发现支配人类行动的模式、规则甚至规律，进而使我们可以预测人类行动。(14)渊源于近代德国哲学的解释学是抵制方法论自然主义最力的学派。其反对自然主义的主要理由是社会科学、人文科学的目标与自然科学所追求的目标是根本不同的，自然科学的目标是获得对自然对象以及过程的说明（explanation）， 进而根据这种说明对自然过程进行预测和控制；而社会科学和人文科学追求对社会现象、人文现象以及人类行动的理解（understanding）， 目标的不同决定了它们必须采用不同于自然科学的方法，即它们不是采用说明的方法，而是采用解释（interpretation）的方法。(15)
　　无论坚持先验论与解释学立场的哲学家与自然主义哲学家之间的分歧多么深刻，他们彼此之间还是可以保持一种共识，即人类中心主义。人类中心主义在反对宗教神学的思想统治和封建专制政治的过程中曾起过极其重要的解放作用，它也一直是促进工业文明蓬勃发展的精神动力。但面对二十世纪中期凸显的种种全球性问题，我们若对制约人类行动的精神原则进行深刻反思，即可发现人类中心主义是一种误导人类文明之发展的信念。要对人类中心主义深入反思，就必须对神秘主义与自然主义之间的对立进行分析研究，因为人类中心主义的理论基础就是除了人而外，这世界毫无神秘性可言，自然主义正好提供了有关于此的论证，而神秘主义恰在这一点上持坚决的反对立场。
　　本文受篇幅限制已不便深入探讨神秘主义与自然主义各自的优劣，但笔者另有专文再论神秘主义与自然主义。
科学技术与辩证法太原1～5B2科学技术哲学卢风19981998神秘主义认为存在某种人类理性所把握不了的整体或大一（The One），而自然主义则认为世界的一切皆是自然的，即可用自然方法加以说明的。神秘主义认为世界是神秘的，而自然主义则认为世界毫无神秘性可言，二者是根本对立的。神秘主义/神秘性/自然主义/自然方法卢风，1956年11月生，哲学博士，现为湖南师范大学伦理学研究所教授。 作者：科学技术与辩证法太原1～5B2科学技术哲学卢风19981998神秘主义认为存在某种人类理性所把握不了的整体或大一（The One），而自然主义则认为世界的一切皆是自然的，即可用自然方法加以说明的。神秘主义认为世界是神秘的，而自然主义则认为世界毫无神秘性可言，二者是根本对立的。神秘主义/神秘性/自然主义/自然方法

网载 2013-09-10 21:40:54

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