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　　[中图分类号]B03　[文献标识码]A　[文章编号]0447-662X(2002)06-0004-06
　　自苏联解体以来，社会主义的历史命运问题，成为理论界关注的一个热点。这一问题，可说是个时间跨度最长的现实问题和理论问题。因此，单靠实证研究是不够的，还需要在基本原理上有所创新。本文从哲学反思入手，探讨关于这一理论的方法论问题，试图为这个问题的解析找到一个合适的理论通道。
　　一、研究社会制度变革的方法论问题
　　马克思主义哲学家(主要是前苏联哲学家)将历史唯物论总结为三大块：一是三个决定：生产力决定生产关系；经济基础决定上层建筑；社会存在决定社会意识。二是两条基本规律：生产关系适合生产力性质的规律；上层建筑适合经济基础的规律。三是两大动力：人民群众是创造历史的动力；阶级斗争是历史前进的火车头(动力)。这套理论是从主观与客观的关系来立论，分为主观世界和客观世界，确认社会规律是不以人的主观意志为转移的客观规律，是一种客观决定论。这套客观决定论，几十年来一直是学术界的主流观点，也是论证两个必然(即资本主义必然灭亡和社会主义必然胜利)的基本理论。这一理论的思路是：生产力是社会变革的决定因素，生产关系又是控制生产力发展的决定因素。资本主义生产关系阻碍了生产力发展，便会发生革命以推翻资本主义。实际上有多种因素可影响生产力发展，除生产关系以外，政治和文化也有作用。说资本主义由于阻碍生产力发展而必然灭亡的论断，理由不充分，用决定论解释两个必然，说服力也不够强。这种决定论的缺陷是忽视了主体的作用。
　　研究社会制度变革，除运用决定论以外，人们也运用选择论，笔者曾发表过《一元决定论和二元选择论》(载《人文杂志》1988年第3期)。选择论的思路是将人看作主体，将人作用的对象——生产力、生产关系等看作客体，人的实践活动是主体联系客观的纽带。主体是有意志有目的的人，在处理与客体关系上是有选择的。人经过多次实践，反复选择，最后决定选择某一条轨道，这样选择转化为决定，某一轨道成为必然趋势，就转化为规律。主体按照自己的主观目的进行选择，最终出现的客体，必然是主观符合客观的产物。历史上出现的各种社会制度以生产关系为基础，当人选择的生产关系符合生产力性质时，或者说主观符合客观时，这种生产关系才能出现。故社会制度既是主体选择的结果，又是主观符合客观的产物。
　　从人类历史看，人是主体，人所创造的物质文明、精神文明、制度文明是客体；从创造过程看，每一种文明都包含有主体和客体，以物质文明而言，生产力包含有物质客体，也包含有人这一主体。决定论用于解释历史最为有效，因为历史上的主体已消失，其实践活动的结果也就是人选择的结果，完全对象化于客体中，可以单考察客体，视历史为由客观决定的客体的发展历史。人是创造历史的动力，人也是推动生产力发展的动力，而且人又是生产力的首要因素，研究现实活动及未来发展趋势，就要对主体进行考察。生产力是不断发展的，可以决定一种私有制代替另一种私有制，但不可能决定最终的制度，还要从主体中找根源。从主体中找根源就要追溯到人的本性，非此不能贯彻理论的彻底性。
　　人的本性是什么，这个问题辩论了几千年。中国的战国时代就有性善论与性恶论之争，古希腊、古罗马也有类似的辩论。其实人的本性很简单，就是避害趋利。避害就是求生存，趋利就是生活得更好。避害趋利也就是求生向上。全人类以及国家民族的、阶级的、宗教的、文化的、职业的等社会集团，也具有避害趋利的本性。普通人只是关注个人的避害趋利，杰出人物关注的是更多人的避害趋利，民族英雄关注本民族，革命者关注本阶级，圣贤仙佛关注的是全人类，这些杰出人物的人性用求生向上来表述更准确些。从芸芸众生到圣贤仙佛都具有避害趋利、求生向上的本性，这可称之为性上论。
　　长期以来，人们形成了一种习惯看法，认为研究社会制度的变革，只能完全着眼于客体(生产力)，将主体视作由客观决定的主观意识，一谈到人性就被视作唯心论。对此，马克思在《资本论》中有所论述：“如果我们想把这一原则(指边沁的效用原则)运用到人身上来，想根据效用原则来评价人的一切行为、运动和关系等等，就首先要研究人的一般本性，然后要研究在每个时代历史地发生了变化的人的本性”(注：《马克思恩格斯全集》第23卷，第669页。)。在《哲学的贫困》中说：“整个历史也无非是人类本性的不断改变而已”(注：《马克思恩格斯全集》第4卷，第156页。)。马克思又在《神圣家族》中指出：“并不需要多大的聪明就可以看出，关于人性本善和人们智力平等，关于经验、习惯和教育的万能，关于外部环境对人的影响，关于工业的重大意义，关于享乐的合理性等等的唯物主义学说，同共产主义和社会主义之间有着必然的联系”(注：《马克思恩格斯全集》第2卷，第166页。)。从人性中推导出的各种要求，只有未来的理想社会才能满足，因而马克思说法国唯物主义“直接导向社会主义”，“成为社会主义和共产主义财产”。由此看来，将人性与两个必然联系起来，是符合马克思上述论断的。
　　二、社会进步的两条轨道——发展与平公
　　人为了生存首先要进行生产活动，为了生活得更好(向上)，就要不断地发展生产力。发展生产力符合人求生向上的本性，人必然沿着发展生产力的轨道前进，这可称为发展轨道，同时这也是人的一种必然选择，发展轨道也是发展规律。发展生产力是解决人与自然的关系问题，如何解决人与人的关系问题呢?从历史经验得知，人与人协同前进，最有利于发展，只有人与人关系和谐才能实现协同，只有人与人平等才能和谐。人与人之间平等、和谐、协同最有利于发展，最符合人求生向上的本性，必然成为人的最终选择，称之为平公轨道，也是平公规律。
　　(一)发展轨道
　　人类要生存，首先选择的是发展生产力，沿着发展生产力的轨道前进。
　　生产力发展总的趋势，就是主体力不断增大，认识和改造客体的能力不断提高，集中体现在人的智力不断提高上。智力是主体的力量，又对象化到客体上，主要是生产力上。
　　世界各国生产力有共同的发展轨道，以劳动工具为标准，先后经历了石器、铁器、手工机械、蒸汽机、电力几个时代。电力时代以后，人们先是称之为原子电子时代，后又称之为信息时代，而原子电子和信息所代表的生产力，都是科学技术起主导作用，称之为科技生产力较为准确，以往的可称为自然生产力、土地生产力、机器生产力。
　　生产力要素组合为产业，自然生产力组合为牧业经济，土地生产力组合为种植经济，二者合称为农业经济。机器生产力组合为工业经济，科技生产力组合为知识经济。人类社会生产力的发展轨道从产业结构上看可分为农业经济、工业经济、知识经济三个阶段。
　　当前生产力发展的最高阶段，从生产要素上看是科技生产力，从产业结构上看是知识经济，而从功能上看，是向着更高的目标前进，即向人与自然和谐的目标前进，即是古人讲的“天人合一”。至此可以看出，发展轨道有两个含义：一是人类沿着发展生产力的轨道前进；二是全人类有共同的(生产力)发展轨道。发展轨道是人类的必然选择，又是发展规律。
　　(二)平公轨道
　　生产力是客体，全世界有共同的发展轨道。人是主体，有没有共同的发展轨道呢?人的发展体现在人所创造的文明上，而人的本性即寓于精神文明(文化)中，经过长期积累而沉淀为文化。世界上最普及的传统文化有佛教、基督教、伊斯兰教和儒家文化，都是在各地独立产生，彼此没有传承关系，这些不同文化在价值理念上有个共同点，那就是崇尚平等和谐。佛教讲众生平等，基督教讲在上帝面前人人平等，伊斯兰教讲人人是兄弟，孔子提出：“天下为公，世界大同”、“四海之内，皆兄弟也”。上述传统文化所体现的平等精神，难以用社会存在来解释，是源于人的共同本性。人有求生向上的本性，这是马克思讲的人的一般本性，而通过什么途径来实现求生向上的目标则是变化的，这是马克思讲的“历史性发生了变化的人的本性”。不平等使得冲突斗争一直继续下去，人类社会陷入内耗之中，阻挡着人实现求生向上的目标。人类的成长包含智力增长和理性增长，从而能逐渐领悟到人际关系平等和谐，消除内耗，形成合力，最有利于满足人求生向上的本性，故平等成为人类追求的目标，是一种能为大多数人所接受的价值观念。
　　平等是人们相互间的相同性，是指与权力和利益有关的相同性。法国《人权宣言》称：“平等就是人人能够享有相同的权利”。现代美国政治学家萨托利说：“平等表达了相同性概念。两人或更多的人或客体，只要在某些或所有方面处于同样的、相同的或相似的状态，那就可以说他们是平等的”(注：萨托利：《民主新论》，东方出版社1993年版，第340页。)。我国《辞海》(1989年版)注解：“平等是人们在社会上处于同等的地位，在政治、经济、文化等各个方面享有同等的权利”。价值观念是一种主观判断，而平等这一价值观念具有客观性，可以明确界定。人们对自由、民主、人权、正义、公正的理解不同，甚而大相径庭，但对平等的理解并无歧义，如私有制是经济上的不平等，任何人都无异义，但私有制是否符合自由、民主、人权、正义、公正原则，人们的理解大不相同。由于平等具有客观性，可以明确界定，则平等程度可作为衡量各种社会规范(包括政治、法律、道德、制度、政策等)的标准。如民主是当今公认的政治规范，古希腊奴隶社会就有民主制，但奴隶没有选举权，在选举权上，自由人与奴隶不平等。19世纪欧美国家实行的民主选举，消除了贵族与平民的不平等，但在种族、性别、财产、文化水平上仍存在不平等的权利，直到20世纪上半叶，才消除了选举权的不平等现象。由于选举费用高昂，无产者既无钱又无时间参加竞选，被选举权存在不平等。只有社会主义民主，才可消除这一不平等现象。可见，民主的进步，可用平等尺度来衡量。自由的原意就是打碎枷锁，其实质就是平等。奴隶社会自由民与奴隶不平等，奴隶就没有自由。争取自由实质上是争取平等。法国大革命打碎了贵族与平民的不平等，又产生了无产者与有产者的不平等，有产者有自由，无产者无自由，欧文称法国的自由社会为人间地狱。可见，平等是衡量自由的标准。
　　现代人讲尊重人权，而对人权的说法不一，只能用平等来衡量，人人平等地具有生存权、发展权、人身权、公民权就是尊重人权。对正义辩论了几千年，用平等来衡量便迎刃而解，无论是国家关系或是人际关系，平等就是正义，不平等就是非正义。可见，平等作为一种价值观念，与其他价值观念处于不同层次，更带有根本性，是其他价值观念的基础。同时，平等又是一种实际状态，一个社会的平等程度是可以明确界定的，故平等是衡量各种规范的根本标准。
　　同平等紧密联系的一个概念是公正，平等是相同，在社会规范中人人处于相同的，平等的地位就是公正，故公正是平等的一种特殊形式。一般认为，公正、公平、公道、正义内涵相同，处于同一层次，平等则处于更高层次。今举例来说明之。中国从隋朝开始采用科举制选官，全国用一个考题，在考卷面前人人平等，因而是公正的。科举制打破了门第不平等，因而是公正的。科举制打破了门第不平等，比世袭制、举荐制要平等，也就更先进。但科举制存在男女不平等，太平天国首开女科考试，体现了更高程度的平等，在制度上是一大进步。可见，公正所回答的是：能否平等地执行制度，能平等地执行为公正，否则为不公正。平等所回答的是，制度本身是否先进，体现的平等程度高为先进的制度，体现的平等程度低为落后的制度。因此，平等又是衡量制度文明的标准。以历史为坐标，平等是衡量社会规范的标准，标明规范所体现的平等程度；以现有社会为坐标，平等是衡量执行规范的标准，同一规范平等的对人对事就是公正，不平等就是不公正。历史沿着平等公正轨道前进有两种基本方式：一是革命，推翻旧制度，打破旧规范，建立新规范，新规范一定比旧规范更平等。二是改革，在现制度范围内完善规范，更重要的是公正地执行规范。通过革命和改革两种方式，社会沿着平等、公正的轨道前进，平公轨道是人类的必然选择，故而形成平公规律。平公规律揭示了人类社会主体前进的目标。但主体与客体是同时前进的，单从主体自身尚不能充分证明这一规律，还要从客体中找原因，从生产力发展中可以找到平等(不平等)产生的根源。卢梭称，私有制是不平等的起源。马克思说：“阶级的存在仅仅同生产发展的一定历史阶段相联系”(注：《马克思恩格斯选集》第4卷，第547页。)。正是由于生产力发展到一定阶段，才产生了私有制和阶级。不发展，停顿在原始社会阶段，也就没有不平等，正是发展产生了不平等，最后仍然是依赖发展来消除不平等。
　　生产资料和产品都是财富。一个集团占有的多，一个占有的少或一无所有，产生了经济地位的差距，并由此引起了社会地位(核心是政治地位)的差距，这种差距又引起了集团之间的斗争。在阶级社会，最主要的集团斗争是阶级斗争。劳动阶级处于社会底层，在经济地位与政治地位上与剥削阶级存在巨大差距，阶级斗争的目标是减少和消灭这一差距，争取平等。中国农民军提的口号是“均贫富”、“等贵贱”，就是消灭不平等。法国大革命是争取民主、自由，实质上是要消灭贵族与平民的不平等。当代世界，反对种族、种性、性别歧视，也是争取平等。阶级斗争乃至一切政治斗争，都是争取平等的斗争。其原因在于，平等是个现实目标，消除了现实中存在的不平等，也就实现了平等目标。自由、民主、人权等现实中并不存在，是个理想目标，只有通过平等才能实现。人民是创造历史的动力，阶级斗争是历史前进的火车头，也就必然推动社会向平等的目标前进。人类社会几千年的历史，就是不断地趋向于平等的历史。
　　原始社会部落内部是平等的，部落之间也不平等。因为人刚从动物脱胎而来，保留有兽性的习惯，弱肉强食，存在有杀死吃掉俘虏的现象，是最不平等的。奴隶社会把战俘用作奴隶，能活下来，比以往杀死吃掉有利于生产力发展，也较为平等。奴隶社会把奴隶视作牲畜或工具，进行买卖，甚而任意杀戮，是很不平等的。到了封建社会，才开始把劳动者看作人，不能买卖和任意杀戮，远比奴隶社会平等。中世纪的欧洲，在自由民主方面不及古希腊、古罗马，但比古代的欧洲更平等，以平等为标准，中世纪比古代更先进。封建社会把农民束缚在土地上为封建主服徭股、交地租，也不平等。到了资本主义社会，人有了完全的自由，消除了人身依附关系，比封建社会又平等得多，而经济上的不平等严重存在。社会主义是要消灭阶级，实现最充分的平等。共产主义就是平等的社会。只要存在各式各样的不平等，就会有各式各样的斗争，一直斗争到平等为止，共产主义是最平等的社会，从而就是最终制度。
　　从几千年的历史看，两条轨道是同向的，不可逆转的。生产力总是在发展，不可逆转，阻碍生产力发展的制度是必然要灭亡的。历史之趋向平公也是不可逆转的。新的社会制度比旧制度更平等，新制度一旦产生，就不可逆转。就某一具体的制度、体制而言，平等的总是取代不平等的，如共和制取代君主制，民主取代专制，一夫一妻制取代多妻制或多夫制，都不可逆转。种族、民族、种姓、性别、宗教歧视，为平等所取代，便不可逆转。在资本主义社会，无产者经过长期斗争取得的福利，是向经济平等迈进一步，也不可逆转。由于平等取代不平等有不可逆转性，因而社会沿着平公的轨道运行，不平等不公正的制度是必然灭亡的。
　　从社会发展的某一阶段看，或者说从几十年、上百年的实际情况看，历史并非直线前进，而是曲折前进，复辟倒退的事件时有发生。同时，历史沿着两条轨道并非同步前进，而是倾斜式前进。原始部落是公有制，私有制比原始部落不平等，但有利于生产力发展，私有制取代公有制是倾向于发展而背离了平等。这是黑格尔的恶动力说的一个证明。印度与俄罗斯有些地区，在原始社会解体以后，一直保留土地公有的公社制度，马克思称之为亚细亚生产方式，这就是向平等倾斜。自由这一价值观念在西方长期盛行，在于它倾向于发展，但背离了平等。中国历史上的义利之争，从一个侧面反映了公正与发展两种倾向。历史曲折前进，时而倾向发展，时而倾向不平等，政治斗争则要打破不平等。经济全球化推动了发展，但目前是拉大了贫富(包括国家与个人、集团)的差距，加剧了不平等，时常兴起的反全球化示威，就是一场争取经济平等的政治斗争。
　　历史的进步体现在人创造的文明上，生产力是衡量物质文明进步的根本标准，平等是衡量精神文明和制度文明进步的根本标准，两个根本标准相互补充和相互促进而不能相互代替，社会沿着发展生产力和平等公正的轨道前进，从而形成了发展规律和平公规律。发展规律是指生产力(客体)的运行轨道，当然属于客观规律。平公规律所揭示的是由人选择的主体的运行轨道，但并非随意选择而是必然选择，故平公规律同样是客观规律。再从社会结构的视角看，人们把社会分为生产力、生产关系、上层建筑三个层次，认为生产力有其自身发展规律，上层建筑和生产关系是由经济基础和生产力决定的，其自身并无规律。平公规律则揭示了一个不为人知的千古奥秘：政治上层建筑和生产关系一方面适应于经济基础和生产力，同时有其自身的规律，那就是沿着平公轨道前进。
　　三、知识经济与两个必然的实现
　　发展与平公是人类必然选择的两条轨道，也是长期起作用的客观规律。但由于时代潮流的变化，人的选择倾向会有所变化，从而客观规律地实现形式会有所不同。而标明时代潮流的基础性因素是生产力，在历史上，正是工业生产力推动了从封建制到资本主义的转化。从18世纪工业革命以后，在发达国家工业经济占主导地位，称之为工业社会，能源、材料、机器是主要因素，这些物质生产资料可以公有，也可以私有，这正是两种社会制度得以长期共存的生产力基础。到了20世纪末，科技成为生产力主导因素，知识经济已露端倪。从21世纪起，开始了从工业经济时代到知识经济时代的转变，世界将出现新的变革。
　　知识经济是一种科技生产力。科学技术有个基本特点，那就是公有性。科学是几千年来人类创造的精神财富，任何人无法据为己有。技术专利可为部门或个人所有，但一般只存在20年，当人们掌握了科学之后，技术不难掌握，私有权易于打破。现代科学技术趋向社会化、大型化，关系全社会的安危，不适合私有，公有制最为适合。资本主义以私有制为基础，科技生产力的公有性动摇了资本主义大厦的基础。
　　上面讲过，生产力发展的大走势，是从人与自然的对立趋向人与自然的和谐。实现人与自然和谐的目标，关系全人类的利益，资本主义以追求利润为目的，同全人类的利益以及生产力发展走势是背道而驰的。知识经济是生产力发展的一个新阶段，科学技术高度发达，生产率飞速提高，供给增长很快，扩大需求成为推动生产力发展的有效手段，资本主义私有制限制了人的有效需求，从而就限制了生产力的发展。知识经济的出现标明社会主义生产关系适合生产力性质，比资本主义具有无比优越性，为人类选择社会主义制度提供了客观依据。
　　新制度取代旧制度，是发展规律和平公规律共同起作用的结果，何者起主导作用呢?因历史条件而异。在生产力水平低的情况下，物质资料最为稀缺，人们首先关注的是物质生产问题，发展规律起主导作用。封建制取代奴隶制，资本主义取代封建主义，主要是由于新制度更能推动生产力发展。在农业社会和工业社会，发展规律一直起主导作用。知识经济兴起，将出现一个物质资料极大丰富的时代，那些富裕起来的人，如所谓中产阶级注意力会转移到精神文明和制度文明上来，将凸现平公规律的作用。
　　当今世界的资本主义国家，充分发展起来的还是100年前的那几个，是靠剥削世界不发达国家而起家的。资本主义国家大部分处于贫困落后的状态，表明资本主义阻碍发展，通过革命推翻资本主义，建立社会主义以解决发展问题，是必要的和可能的。社会制度的变革还遵循平公规律，平等必然代替不平等，资本主义相对于社会主义是一种不平等的制度，也就必然要为社会主义所代替。少数几个发达资本主义国家，经济上的不平等严重存在，平等观念将会普及，争取平等的政治斗争将会加剧，同时人的智力和理性水平也将大为提高，资本主义和平转变为社会主义的可能性也是存在的。发展规律与平公规律共同起作用的结果，资本主义必然灭亡，社会主义必然胜利，这是从20世纪开始的今后几百年社会制度变革的大趋势。
　　
　　
　　
人文杂志西安4～9B1哲学原理唐昌黎20032003本文认为社会变革既遵循客观规律，又是主体的选择。人类有两种基本选择：一是发展生产力；二是选择平等公正。生产力是衡量物质文明的根本标准，平等是衡量精神文明和制度文明的根本标准。生产力水平低，人为了求生存，首先选择发展生产力，故历史上社会制度的变革，生产力起决定作用。社会主义代替资本主义是正在进行的实践，是在生产力高度发达条件下的社会制度的变革，是发展规律与平公规律共同作用的结果。两个必然/选择/规范/轨道/平公规律作者单位：山西省社会科学院 作者：人文杂志西安4～9B1哲学原理唐昌黎20032003本文认为社会变革既遵循客观规律，又是主体的选择。人类有两种基本选择：一是发展生产力；二是选择平等公正。生产力是衡量物质文明的根本标准，平等是衡量精神文明和制度文明的根本标准。生产力水平低，人为了求生存，首先选择发展生产力，故历史上社会制度的变革，生产力起决定作用。社会主义代替资本主义是正在进行的实践，是在生产力高度发达条件下的社会制度的变革，是发展规律与平公规律共同作用的结果。两个必然/选择/规范/轨道/平公规律

网载 2013-09-10 21:33:25

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