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　　提要　中国传统文化演进至晚明，出现了尊重人的感性生命和个性的哲学思潮。汤显祖当时对人做过深刻的哲学思考。他以宇宙论为这一思考的逻辑起点，认为宇宙是一个自然生化的过程，天地人同质同构在宇宙间产生恒动的生命效应。“生生不已”是宇宙的根本属性，寓于万物万象之间具有绝对普遍性。并以此为根据确立以生命力为本体的自然人性观。主张充分发挥人格化的生命力。创造合乎天性的人生，进入与天道合一的自然人生境界。这种人格理想使汤显祖最终关切人的个性自由这一现实问题。汤显祖的思想渊源于中国传统文化，但在基本精神上判然有别，而与本世纪初中国现代人文主义哲学思潮中　　　　　思想家的一些思路大体一致。和西方柏格森生命哲学思想也有相通的迹象。　　　　　　
　　关键词　生生不已　生命力　人格　个性　　　　　　
　　中国传统文化演进至晚明，出现了尊重人的感性生命和个性的哲学思潮。　　　　　在当今研讨传统和现代性问题中，这成为学术界时时关注的热点。　　　　　　　　　
　　汤显祖是晚明享有极大盛誉的剧作家、文学家，同时也是一位对人做过深　　　　　刻哲学思考的非凡的思想家。探究其思想轨迹，汤显祖认为“生生不已”乃是　　　　　宇宙的根本属性，并因此确立以生命力为本体的自然人性观，从而积极肯定人　　　　　的感性生命，提倡高扬个性的人格理想。汤显祖的思想渊源于中国传统哲学，　　　　　但显然已不能为哲学传统所羁绊。从中可以相当真切准确地窥见中国文化一个　　　　　鲜明的精神品格，即它的不断被创造，被超越的特性。这对于认识传统如何存在于我们今天的生存方式之中，以及如何对中国传统文化做出创新的诠释而走　　　　向世界，都不无裨益。　　　　　
　　　一、“生生不已”是宇宙的根本属性
　　汤显祖对人进行哲学思考的逻辑起点是宇宙论。他的《阴符经解》（１）　　　　　，可以说是其人学思想的张本。该文旨趣似乎是“养生”，其实是从哲理角度　　　　探讨人的生命肯定自身、持存自身和发展自身的问题。他通过建构起一个人与　　　　自然合一的机体系统，表达了自己的自然人性观。宇宙论的展开是为了从本源　　　　　角度揭示自然赋予人的生命力，是生命对自身进行肯定，持存和发展的内在动　　　　　力；当人的这一内在方面被认识，并与人生行为谐调整合时，才能实现人的价　　　　值。　
　　在汤显祖看来，宇宙是一个大化流行、自然生化的过程：　　　　　　　　　　　
　　天道阴阳五行，施行于天，有相变相胜之气，自然而相于生，生而相于杀　　　　　。　　　对这样一个被赋予生命性质的宇宙，他进一步描绘出一幅生机活泼的图景：　　　　　
　　生以杀之，天道自然也。故天地以五贼盗万物，万物以五贼盗人，人以五　　　　　贼盗万物。一气混成，三才互吞，以成宇宙，以生万物。　　所谓“盗，机也”。即人与天地万物具有的内部功能。因此，自然生化实际上　　　　　就是宇宙间万物万象发挥自身功能，相互影响，导致对方或自身的变化。“一　　　　　气混成，三才互吞，以成宇宙，以生万物”表明，汤显祖认为天、地、人同质同构，在宇宙间产生恒动的生命效应。　　　　　　　　　　
　　宇宙的万物万象均为“一气”构成，所以，宇宙生命效应是一个气化过程　　　　　。气化又“有相变相胜之气”两个层次。“相变”之气属阴阳范畴，“相胜”　　　　　之气属五行范畴。五行相胜，他称作“五贼”（２）。
　　阴阳相变，是指统一物内两端的对待变化。汤显祖从自然界中举出两种不　　　　　同形态的现象，加以说明，一是天地之气的聚散屈伸，“迅风烈雷”；一是天　　　　　体的趣时定位，日月盈虚。对待变化无论迅烈还是缓和，它们都有往复的特点　　　　　，所谓“地机发在雷，则龙蛇气流。龙蛇者，地之气也。天地杀机，即其生机　　　　　。”又所谓“日月在于数中，小大定于象中。”这种一阴一阳变化不已，他认　　　　　为就是不生不易、生生不已。据此，汤显祖强调天地万物和人的生命具有相同　　　　　的基本功能：　　　　　　　　　
　　生死相根，恩害一门。生者死之，死者生之。恩者害之，害者恩之。乃为　　　　反复天地，圣功也（３）。　　　由于这种“生生”的功能产生宇宙生命效应，是宇宙间万物万象的普遍属性，　　　　因此，具有超越性而成为宇宙的根本属性，所谓“天道害而生恩，公而成私。　　　　　”“生以杀之，天道自然也。”“公而成私”就是说宇宙的普遍属性具备于万　　　　　物万象之中。如不遵从天道，违背“生死相根，恩害一门”的自身属性，就不　　　　　能持存自身，即“道不自然，有害无恩。”　　　　　　　
　　五行相胜，在自然生化过程中居于更为具体的层次，是阴阳相变在宇宙间的实际展开。汤显祖称之为“浸”。“因浸以胜阴阳之制，自然也。”意思是　　　　说五行浸微渐渍的运作，才导致阴阳相变。他概括宇宙根本属性和具体运作：　　　　
　　天之道自然，天之行浸。　　认为宇宙是一种有序的恒动的非平衡状态，是时时处于阴阳相变五行相胜运动　　　　　之中的相对平衡，人的生命存在也相同，不是绝对的静态平衡，而是有本质区别的动态平衡。人要持存生命就必须认识宇宙“生生”的根本属性，并把握五　　　　　行功能，“故曰：观天之道，执天之行，尽矣。”　　　　　
　　值得强调的是，天道作为宇宙本源，汤显祖看作是宇宙的根本属性，没有　　　　　当成实体性的东西，不是“妄立一体，而消用以从之”（王夫之语）。关于天　　　　　道的本体品格，他说：　　　　　
　　夫道，视不可见，听不可闻，体物不可遗。讲者不知是讲体是讲物。讲物　　　　　则不尽，讲体则不能（４）。　　
　　以这种方式规定本体，就是因为它寓于万物万象之中，它的超越性在于绝　　　　对普遍性，而不是一个绝对的实体。汤显祖认为，天道不是极度膨胀的主观精　　　　　神，反对把天道观从属于心性论，所谓“非心之所为也，道也有然。”（５）　　　　　同时，也不是程朱标榜的“理”，对此他做过这样的表述：　
　　自孔孟没而微言湮，越千百载而宋四子续。四子之于道也，其几乎？余独　　　　　于茂叔、伯淳窃有慕焉。盖尝读《太极说》、《定性书》，而知其学；读风月　　　　　玉金之＠②而知其人矣。他如正叔、张、朱不无少逊，而名言非乏。总之，逊心圣道而窥其藩焉者（６）。　　　周敦颐、程颢之说为汤显祖所赏识，是因为《太极图说》关于宇宙生化的观点　　　　　，和《定性书》关于人的心理状态与宇宙自然相合为一的观点。从这段表述中　　　　　，可见汤显祖对天道的认识吸取了周、程的一些见解。但和宋代理学诸子的天　　　　道观念是不一样的。　　　　　　
　　对宇宙“生生”这一根本属性的认识，成为他确立生命力为本体的自然人性观的根据。　　　　　　　　　
　　　二、以生命力为本体的自然人性观　　　　　　　　　
　　汤显祖论证人与天地万物同质同构，产生宇宙生命效应之后，便展开了对　　　　生命、人性的直接考察：　　　　
　　精气往来，起于命蒂。推反阴阳，交割天地。所谓宇宙在手，万化在身，　　　　　可以定基，可以定人。天机定也。
　　天机者，天性也。天性者，人心也。心为机本，机在于发。　　　　　　　　　　“精气”是宇宙间构成生命的基本元素。《吕氏春秋·尽数》将气分为精气、　　　　形气，精气产生意识、思维、智慧等等。《管子·内业》则说，精气可以寄寓　　　　　于形气所构成的身体。《阴符经解》认为，“精气往来，起于命蒂。”“人大　　　　　形能食味，神能食气也。食失时，灵物受病。”应当是与这种看法相通而有所　　　　　发展。　
　　汤显祖曾明确提出：
　　知生之为性是也，非食色性也之生（７）。他并不否定“食色”这种人的自然物质属性，曾说：“有尽者生之所资，无尽者性之所惬。居室饩籍，所以资生；山水咏述，所以惬性。”（８）又说：“孟子恐人止以形色自视其身，乃言此形色即是天性，所宜宝而奉之。”（９）但是，他强调的不是“人大形能食味”，反对“以道性为虚，以食色之性为实”（１０）。相反，认为人的自然物质属性及其作用“有尽”的，也就是对人的生命肯定、持存、发展自身的作用是有限的。“食色”之性只是“资生”而“非食色性也之生”，即不是生命的根本属性。显然，在汤显祖看来不脱离人的生物性存在，有一种植根于人的生命的内在力量，这就是“神能食气”之“神”，“无尽者性之所惬”之“性”，是精气赋予人的内在禀性，即“灵物”　　　　　之“灵”。这才对生命肯定、持存和发展自身，实现人的价值，起着“无尽”　　　　　的作用。所以，“知生之为性”，不是泛指生命的一切本能，是指与天道为一　　　　　的“道性”，即人的生命力（１１）。他认为，生命力就是人的“天性”。天　　　　　性指天命之性，也就是宇宙“生生”这一根本属性的内在化，所谓“天机者，　　　　天性也”。　　　　　　　　　　
　　这样，生命力就被提到本体的高度。而作为自然的赋予，这是生命的本能　　　　　和潜能，是可以为人心所把握的。所以又说：“天性者，人心也”。汤显祖进　　　　　一步指出，生命力的发挥就是人的心理生活的展现，“心为机本，机在于发”　　　　　。他肯定生命的需求不仅有物质的，而且有心理的精神的。并且，物质需求也　　　　　会反映在心理生活中，如：对“形色”“宜宝而奉之”。总之，在他看来生命　　　　　的本质在于生命力。　　　　　　
　　“化之所至，气必至焉。气之所至，机必至焉”（１２）。生命力与生俱　　　　　来，是人的内在经验可以感受到的一种原型功能。汤显祖谈过自己的有关体验　　　　　，“列子庄生，最喜天机。天机者，马之所以千里，而人之所以深深。机深则　　　　　安，机浅则危，性命之光，相为延息。此旨令人焉恍焉。大病月余，益知有此”（１３）。《汤显祖集》于此文后附有沈际飞的评语，“似《阴符》”，　　　　　即和《阴符经解》意思相通。可谓得汤显祖之真意。晚年，他屡屡说到自己“禅寂意多，渐致枯槁”（１４）。甚至“疑是死陈人”（１５），期待“速贫　　　　　宁速朽”（１６）。意志冷漠和死亡本能反映他体验到生命力的衰竭。　　　　　　　　
　　于此可见，汤显祖认为，生命力是一种感受生命，从而使之肯定和确证自　　　　　身的与生俱来的能力。并且，作为生命的本能和潜能，它的发挥将成为实现人　　　　　生价值的强大推动力，就这一意义而言，从汤显祖的着作中可以归纳出，他主　　　　　要指的是人的情感和心智能力（１７）。正是在确立生命力为本体，在认识生命力是生命、人生的一种内在推动力方面，他积极肯定了人的感性生命。并且　　　　　，据此进一步提出了人生与自然合一的，高扬个性的人格理想。　　　　　　　　　　　
　　　三、臻于自然人生境界的人格理想　　　　　　　　
　　生命力是自然赋予生命的内在力量，如果始终处于无意识的本能状态，则　　　　　无助于生命的持存和发展。所谓：　
　　天地交合，宇宙不散。人在其中，因能见此五贼，发而制之。静则潜于恩　　　　　门，动则转于害机。　　　　　　
　　“静则潜于恩门”，是指人生应合乎阴阳相变五行相胜的自然规律。“静　　　　　”是就这一逻辑意义而言；“动”也是在这一逻辑意义层面立论，即违反天道　　　　　的意思。所以，必须让处于本能状态的生命力进入意识领域，与人生行为协调　　　　　整合，得以升华。他认为人可以做到这点，“能见此五贼，发而制之”。由此，他提出了关于“人心”的一个重要命题：　　　　　　　
　　此中生死全系于心。心以物生，则神不居妙。心于物死，则精可合明。　　　　　汤显祖曾指出“心”对生命有能感能应的感受功能，这里又认为有能知能思的认识和抉择能力。强调必须发挥这种能力合理调节人的心理生活。“心以物生　　　　　”、“心于物死”仍然是在合乎自然规律与否这一逻辑意义层面立论。那么，　　　　　怎样认识生命力呢？他认为关键在于自我体悟、自我意识，“倒握天机”，“　　　　　反精自照，五贼可见。因而制之，圣功在根，神明此运也”。“倒握”、“反　　　　　精”不是自天而人，而是自人而天，也就是通过自身体悟达到对天性的自我意识（１８）。并“因而制之”，使人生行为合乎天道。所以，他说：“食天地　　　　　万物以时，则养不屈。人心机也，动天地万物以机，则动不危”。　　　　　　　　　　
　　这样，就使生命力进入意识领域，与人生行为协调整合而人格化，也就是　　　　　生命的感性和理性交融一致。所谓“知而修之，谓之圣人。君子窃其微妙以资　　　　　性，小人窥弄其机以轻命”。“若不转自机关，必在情中生死”。在汤显祖看　　　　　来，如不在意识领域整合生命力这一生命的原型功能，则是任纵感性生命处于　　　　　本能状态而泛滥，结果是“必在情中生死”。但是，如果使生命力顺应宇宙根　　　　　性及其运作规律，感性生命就升华到了理性的层次（１９）。这时理性不是压　　　　　抑、拒斥感性生命。相反，是要充分发挥已人格化的生命力，作为内在动力，　　　　　促使身心协调，保证生命不仅能持存自身，并且能发展自身的价值。也就是“　　　　　圣人”、“君子”创造合乎自己天性的人生，进入与天道合一的自然人生境界。人生行为因而展现出“天性之人”的自由人格的美的节律。《阴符经解》中　　　　　比附迅风烈雷和日月运行，描述了两种人格范型。其一：　
　　天性之人，迅风烈雷，大发杀机，以开生气。百骸万化，鼓动欣然，所谓　　　　　害气生恩，美哉乐哉。乐则似其性中有余。这里展现的是生命力强盛者如何追求理想的人生境界。其二：　　　　　　　　　　　
　　巧绝物死至静也，静则似其性廉。夫至静之性，乃天性也。　　　　　　　　　　　这里的“至静之性”不是指人生行为。汤显祖说：“藏巧绝利，不可以愚虞”　　　　　，“至静之行，非有律历也”。人生行为是“静中若动，奇器生焉。奇者，独露之机；器者，运功之象”。“至静之性”也是合乎自然规律的一种天性流露　　　　，它有追求自己理想人生境界的独特表现。自然给予人的禀赋是不一样的，前　　　　者“性中有余”，后者“性廉”。汤显祖认为，“性有巧拙，可以伏藏。伏藏　　　　　为机，伏藏为巧”。就是说生命力的禀赋尽管有“巧拙”之别，但把握自然规　　　　　律，追求与天道合一的自然人生境界，是应该一样的，都应认识到“伏藏为机　　　　　，伏藏为巧”。　　　　　　　　
　　总之，宇宙是个生生不已的大生命，每个人禀赋不一，但都要自觉发挥自　　　　　己的生命力才合乎天道。而“真宇宙在手”，便能进入合规律性合目的性的人　　　　　生境界，实现自我的独特价值。这种基于自然人性观的人格理想，是他考察“　　　　　社会的人”的出发点，成为他主张现实生活中个体身心自由的理论依据。从他　　　　　对几个历史人物的赞赏中，能清晰地看到这一主张的思想脉胳：
　　李青莲居士为谪仙人，金粟如来后身，良是。“海风吹不断，江月照还空　　　　　”，心神如在。……世有有情之天下，有有法之天下。唐人受陈隋风流，君臣　　　　　游幸，率以才情自胜，则可以共浴华清，从阶升、娱广寒。令白也生今世，滔　　　　　荡零落，尚不能得一中县而治。彼诚遇有情之天下也。今天下大致灭才情而尊　　　　　吏法（２０）。汤显祖热情礼赞人的感性生命、礼赞“以才情自胜”而高扬个性的人格。同时　　　　　，也对封建专制的、宗法的束缚痛心疾首。　　　　　　　
　　东方曼倩以岁星入汉，当其极ｄǒｎｇ＠②，时杂滑稽；马季长不拘儒者之节，鼓琴吹笛，设绦纱帐，前授生徒，后列女乐；石曼卿野饮狂呼，巫医阜隶徒之游。之三子，曷尝以调笑损气节，奢乐堕儒行，任诞妨贤达哉（２１）？这种各具个性的生活方式，汤显祖认为，是实现了感性与理性和谐一致的人生境界。
　　在宇宙论的背景中，汤显祖展开对生命肯定、持存和发展自身的论证，提出了关于人性、人格和个性的基本看法。可以说，他对人进行哲学思考的理论立足点是以生命力为本体的自然人性观，最终关切的现实问题是个性自由。他首先着眼于个体的“自然的人”，进而才是人的社会存在。就理论思路而言，他肯定生命的本质是生命力，通过生命力在意识领域与人生行为整合，得以升华，使生命的感生和理性交融贯通，臻于和天道合一的自然人生境界，从而自然人性观中引出了价值观。并且，这成为他伦理道德思想的出发点（２２）。就人生实践而言，他反对妄从社会价值标准，与感性生命相抗。主张发掘生命　　　　　的潜能实现自我，展现“以才情自胜”的高扬个性的人格风貌。　　　　　　　　　　　
　　　四、比较和评价　　　　　
　　中国传统哲学的主流，从其源头直至汤显祖的时代，都视宇宙为一个真实　　　　　的存在，为一个大化流行生生不已的过程。传统哲学的人生观，历来认为人的　　　　　生命源于宇宙的大生命，并为宇宙的最高产物。所以，它的基本特点之一，就是自然主义和人本主义的结合，即天人合一。汤显祖对人进行哲学思考正是渊　　　　　源于此，他直接使用前人的思想成果，却不是简单地拾人牙慧，而是提出了以生命力为本体的自然人性观这一创新的见解，在这点上与中国传统哲学的基本　　　　精神判然有别。　　　　　　　　
　　造成这种差别的关键之处，在于如何看待人的感性生命和理性生命。汤显　　　　　祖不是把生命的感性和理性截然分作两橛，在他看来生命力贯通感性和理性两　　　　　个层次。不仅是感性生命的本质，而且只要从宇宙根性的角度去认识把握它，　　　　　就自然地升华到理性层次，它实际是整个生命的本质。汤显祖的自然人性观是　　　　　彻底的，他的人本主义价值观从中引出，正是由于这点才能提出高扬个性的人　　　　　格理想。如果把在传统哲学中居主导地位的儒家哲学与之比较，可以看到差异　　　　是很大的。儒家哲学确实并不一般地拒斥感性生命，但着重的是以理性去转化　　　　　感性。它注重人的群居性，把现存社会价值标准视为根本，所谓“以礼节情”　　　　　，乃至“存天理，灭人欲”，可以说，在它那里感性生命的一切都成为道德理　　　　　性的附庸。儒家哲学的人本主义的立足点是人的社会属性，并以这一立场去接　　　　纳、转化人的自然属性。这和汤显祖在理论思路上是不一样的，对人生实践的　　　　　指导也就不一样。儒家哲学所高扬的个人主体性主要是社会道德理性和这方面　　　　　情感的展现，如：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”（２３）“富贵不能　　　　　淫，贫贱不能移，威武不能屈。”（２４）而汤显祖所主张的和近代以来倡导　　　　　的个性自由相合拍，主要是指个人的身心自由。当然，并不是说汤显祖不注重　　　　　人的群居性，他基于自己的价值观提出了对社会伦理道德的看法，即“贵生说”（２５）。同时，他对个体人格社会性一面的张扬也是积极肯定的，如对同时代人李贽、达观舍生取义就推崇备至。　　　　　　　　
　　汤显祖的思想和儒家哲学精神的另一个显着差异，表现在理想和超越问题　　　　　上。儒家哲学视超越理想和现实生活为一种不即不离的关系，对社会、人生取　　　　　一种平实、理性的态度，几乎近于把现实存在等同于超越理想本身。汤显祖高　　　　扬个性的人格理想，则无疑给现实人生的评判提供了超越的尺度和依据。生命力　　　　　的“内在”，和能否从宇宙根性的角度认识把握它，即“超越”，形成了某种　　　　　紧张关系。只是二者并非异质，生命力可以贯通生命的感性和理性、人的自然　　　　属性和社会属性、人的现实存在和理想境界，所以，“内在超越”是可以实现　　　　　的。先秦儒家本有“乾道变化，各正性命”，即超越而内在，和“尽心、知性　　　　　、知天”，即内在而超越，两种理路（２６）。汤显祖关于宇宙根性和“倒握　　　　天机”的立论，正是将超越而内在和内在而超越视为一体两面。从而形成他的　　　　　个性论。后世儒家扬弃先秦儒家的精神，或把现实的道德理性赋予宇宙本体属　　　　　性（程朱一派），或将心灵规范为具有先验的道德属性（陆王一派），把在现　　　　　实情景下道德的自我完善，视作超越。二者是很不相同的。
　　二十世纪初，中国现实人文主义哲学思潮是在西学东渐的背景下出现的，　　　　　开其端绪者之一的梁漱溟受到西方生命派哲学，特别是柏格森学说的影响，而　　　　　似乎未受到中国哲学异端如汤显祖思想的影响。但梁漱溟从儒家哲学出发，对西学冲击做出创见性回应的时候，却有许多方面与汤显祖的思路大体一致。比　　　　　如：梁漱溟认为，宇宙根性不是物质而是生命；只有用与生命本质上同一的非理智的直觉才能把握生命；只能从“情的方面”规定“理性”等等（２７）。　　　　　从中国哲学的发展来看，这对于认识传统如何存在于今天的生存方式之中，以　　　　　及反思传统而面对现代，更为积极地做出创新回应，不是极富启迪意义吗？　　　　　　
　　西方生命哲学各派，对中国思想界影响较着的是柏格森学说。柏格森认为　　　　　，生命冲动是宇宙唯一的真实存在，它的自然运动产生一切生命形式，它的自　　　　　然运动的逆转产生一切无生命的物质事物。汤显祖所论“生死相根，恩害一门　　　　　”、“道不自然，有害无恩”等，似可看出思想相通的迹象。柏格森认为，构　　　　　成世界的物质是不可分割之流，透过物质的生命也是不可分割之流（２８）。　　　　这和汤显祖所说的“一气”，及其“气”与“机”的关系，极为相似。但两人　　　　　的差别是明显的，柏格森学说是西方近代文明演进的产物，他理论上主张非理　　　　　性的直觉主义，然而他思想的表述却是运用现代理性的方式。汤显祖在对宇宙　　　　　根性和生命本质的认识上也主张非理性的直觉，但表述为中国传统思维方式所　　　　　　规范，二者迥然不同。此外，和柏格森所说的宇宙生命冲动具有盲目的性质相　　　　　比较，汤显祖思想更具价值理性的色彩，这表明汤显祖虽已不能为中国文化传　　　　　统所羁绊，但他也不是抛弃传统远ｌｉù＠③而去。他的思想产生于中国传统文化这块土壤，和西方哲人的异同，不仅可以说明中国哲学的欠缺，同时可以看到它的丰富性和创造性，看到它较之西方哲学的优异之处。
　　（１）《汤显祖集》第１２０７页，中华书局１９６２年７月版。以下引文出自此篇的，不再加注。
　　（２）五贼，《阴符经》太公注：“圣人谓之五贼，天下谓之五德。”（见南怀瑾《历史上的智谋》一书所附《阴符经》，汉张良等注。）自汉代始，五行说又称作五德终始说，五德即五行之德。其中包括五行相克说（又叫相胜说），和五行相生说。汤显祖用五贼指五行相胜。
　　（３）《易传》：“于事无不通之谓圣。”圣功，汤显祖此处指“生生”这一宇宙根性无处不通的功能。
　　（４）《汤显祖集》第１３６７页，《答陈古池》
　　（５）同上，第１１０６页，《顾泾凡小辨轩记》
　　（６）同上，第１４７１页，《包ｘī＠④宋儒语录钞释序》
　　（７）（９）（１０）同上，第１１６６页，《秀才说》
　　（８）同上，第１０８２页，《阳秋馆诗赋选序》
　　（１１）生命力，是从西学引进的术语，中国哲学中没有专用的对应词，“生”涵义较多，但其中有生命力一义。关于生命力，美国着名的存在主义和人本主义心理学家罗洛·梅提出了比较完整的看法，如“原始生命力是能使个人完全置于其力量控制之下的自然功能。性与爱、愤怒与激昂、对强力的渴望等”，“可以是创造性的也可以是毁灭性的”，“不是一种实体而是人类经验中基本的原型功能”，“是一切生命肯定自身、确证自身、持存自身和发展自身的内在动力”等等。见《爱与意志》第１２６、１２７页，国际文化出版公司，１９８７年８月版。
　　（１２）《汤显祖集》第１０６８页，《朱懋忠制义叙》
　　（１３）同上，第１２３７页，《答王弘阳卿》
　　（１４）同上，第１０６２页，《如兰一集序》
　　（１５）同上，第６５８页，《负负吟》
　　（１６）同上，第６５８页，《贫老叹》
　　（１７）（１８）（２２）（２５）本文主旨是论述汤显祖对人进行哲学思考的基本方面，其余问题不似旁鹜，他关于情感、心智、非理性认识以及伦理道德的观点，将分别撰文一一论述。
　　（１９）现代“理性”通常指推理判断能力，长于分析的理智功能。而中国传统哲学中的“理”“理性”无此义，它是指事物固有之“理则”或“宇宙本体”。汤显祖所说对宇宙根性及其运作规律的认识和把握，正是中国传统哲学中属于“理性”的问题。
　　（２０）《汤显祖集》第１１１２页，《青莲阁记》
　　（２１）同上，第１４８２页，《点校虞初志序》
　　（２３）《论语·子罕》
　　（２４）《孟子·滕文公下》
　　（２６）参阅郑家栋《理性与理想：中国现代人文主义哲学的基本精神》，载《哲学研究》１９９３年第８期
　　（２７）梁漱溟《中国文化要义》（《梁漱溟全集》第三卷，第１２６、１２８页），《东西文化及其哲学》第１４１页，商务印书馆１９２５年版
　　（２８）柏格森《创造进化论》
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 （责任编辑：郭贤逢）
　　字库未存字注释：
　　＠①原字认去人加赞
　　＠②原字认去人加练右
　　＠③原字风加戮去戈
　　＠④原字火加喜
　　
　　
　　
赣南师范学院学报：社科版赣州007-012B5中国哲学史张贤蓉19951995 作者：赣南师范学院学报：社科版赣州007-012B5中国哲学史张贤蓉19951995

网载 2013-09-10 21:18:40

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