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江流石不转，遗恨失吞吴。
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江流石不转，遗恨失吞吴。
[译文] 江流冲击，你布阵的石头从未转动。遗恨千古，不能制止先主失策去吞并东吴。
[出典] 杜甫 《八阵图》
注：
1、 《八阵图》 杜甫
功盖三分国， 名成八阵图。
江流石不转， 遗恨失吞吴。
2、注释：
盖：超过。
八阵图：由八种阵势组成的图形，用来操练军队或作战。
三分国：指三国时魏、蜀、吴三国。
石不转：指涨水时，八阵图的石块仍然不动。
失吞吴：是吞吴失策的意思。
3、译文1：
三国鼎立，孔明的功勋最为卓着，
他创制的八卦阵，更是名扬千古。
任凭江流冲击，石头却依然如故，
千年遗恨，在于刘备失策想吞吴。
译文2：
你建立了三分天下的功业，又创建了着名的八阵图。江流冲击，你布阵的石头从未转动。遗恨千古，不能制止先主失策去吞并东吴。
4、杜甫（712-770），字子美，祖籍河南巩县。祖父杜审言是唐初着名诗人。青年时期，他曾游历过今江苏、浙江、河北、山东一带，并两次会见李白，两人结下深厚的友谊。
唐玄宗天宝五年（746） ，杜甫来到长安，第二年他参加了由唐玄宗下诏的应试，由于奸臣李林甫从中作梗，全体应试者无一人录取。从此进取无门，生活贫困。直到天宝十四年（755），才得到“右卫率府胄曹参军”一职，负责看管兵甲仓库。同年，安史之乱爆发，此时杜甫正在奉先（今陕西蒲城）探家。第二年他把家属安顿在鄜州羌村（今陕西富县境），只身投奔在灵武（今甘肃省）即位的肃宗。途中被叛军所俘，押到沦陷后的长安，这期间他亲眼目睹了叛军杀戮洗劫的暴行和百姓的苦难。直到至德二年（757）四月，他才冒险逃到肃宗临时驻地凤翔（今陕西省凤翔县），授官左拾遗。不久因疏救房琯，被贬为华州司功参军。自此他对现实政治十分失望，抛弃官职，举家西行，几经辗转，最后到了成都，在严武等人的帮助下，在城西浣花溪畔，建成了一座草堂，世称“杜甫草堂”。后被严武荐为节度参谋、检校工部员外郎。
严武死后，他离开了成都，全家寄居夔州（今四川奉节县）。两年后，离夔州到江陵、衡阳一带辗转流离。
唐太宗大历五年（770），诗人病死在湘江的一只小船中。
他的诗在艺术上以丰富多采着称，时而雄浑奔放，时而沉郁悲凉，或辞藻瑰丽，或平易质朴。他擅长律诗，又是新乐府诗体的开创者。他的诗声律和谐，选字精炼，“为人性癖耽佳句，语不惊人死不休”，正是他严谨创作态度的真实写照。在我国文学史上有“诗圣”之称。他的诗留存至今的有一千四百余首。有《杜少陵集》。
5、对诸葛亮的下面评价和感慨，诗人已经写过很多，但这首对刘备颇有微词，因为刘备当年不同意联吴抗魏，反而想要吞吴，以致蜀亡，这就不是诸葛亮的过错了。
这是作者初到夔州时作的一首咏怀诸葛亮的诗，写于大历元年（766）。「八阵图」，指由天、地、风、云、龙、虎、鸟、蛇八种阵势所组成的军事操练和作战的阵图，是诸葛亮的一项创造，反映了他卓越的军事才能。
“功盖三分国，名成八阵图”，这两句赞颂诸葛亮的丰功伟绩。第一句是从总的方面写，说诸葛亮在确立魏蜀吴三分天下、鼎足而立局势的过程中，功绩最为卓绝。三国并存局面的形成，固然有许多因素，而诸葛亮辅助刘备从无到有地创建蜀国基业，应该说是重要原因之一。杜甫这一高度概括的赞语，客观地反映了三国时代的历史真实。第二句是从具体的方面来写，说诸葛亮创制八阵图使他声名更加卓着。对这一点古人曾屡加称颂，如成都武侯祠中的碑刻就写道：“一统经纶志未酬，布阵有图诚妙略。”“江上阵图犹布列，蜀中相业有辉光。”而杜甫的这句诗则是更集中、更凝炼地赞颂了诸葛亮的军事业绩。
头两句诗在写法上用的是对仗句，“三分国”对“八阵图”，以全局性的业绩对军事上的贡献，显得精巧工整，自然妥帖。在结构上，前句劈头提起，开门见山；后句点出诗题，进一步赞颂功绩，同时又为下面凭吊遗迹作了铺垫。
“江流石不转，遗恨失吞吴。”这两句就“八阵图”的遗址抒发感慨。“八阵图”遗址在夔州西南永安宫前平沙上。据《荆州图副》和刘禹锡《嘉话录》记载，这里的八阵图聚细石成堆，高五尺，六十围，纵横棋布，排列为六十四堆，始终保持原来的样子不变，即使被夏天大水冲击淹没，等到冬季水落平川，万物都失故态，唯独八阵图的石堆却依然如旧，六百年来岿然不动。前一句极精炼地写出了遗迹这一富有神奇色彩的特征。“石不转”，化用了《诗经·邶风·柏舟》中的诗句“我心匪石，不可转也”。在作者看来，这种神奇色彩和诸葛亮的精神心志有内在的联系：他对蜀汉政权和统一大业忠贞不二，矢志不移，如磐石之不可动摇。同时，这散而复聚、长年不变的八阵图石堆的存在，似乎又是诸葛亮对自己赍志以殁表示惋惜、遗憾的象征，所以杜甫紧接着写的最后一句是“遗恨失吞吴”，说刘备吞吴失计，破坏了诸葛亮联吴抗曹的根本策略，以致统一大业中途夭折，而成了千古遗恨。
当然，这首诗与其说是在写诸葛亮的“遗恨”，无宁说是杜甫在为诸葛亮惋惜，并在这种惋惜之中渗透了杜甫“伤己垂暮无成”（黄生语）的抑郁情怀。
这首怀古绝句，具有融议论入诗的特点。但这种议论并不空洞抽象，而是语言生动形象，抒情色彩浓郁。诗人把怀古和述怀融为一体，浑然不分，给人一种此恨绵绵、余意不尽的感觉。
6、功盖三分国，名成八阵图；
7、功盖三分国，名成八阵图；江流石不转，遗恨失吞吴。
一首短短不过二十字而已的小诗，却概括了一代骄子、被称为智慧的象征的诸葛亮之伟绩，及其取得伟绩的基础，指明了一个朝代中最关键的过失，还能腾出闲而不闲之笔墨，来描写眼前的实在情景加以衬托之，可谓宏阔伟大矣，可谓神思精达矣。难怪前人评论时，会极赞他“伟大思精”，真是独具慧眼。
起句“功盖三分国”。有人说“三分国”就是“三国”，若此，则诗人岂不闲抛了一个“分”字？这与诗人严谨的创作态度是不相符合的。其实，倒恰恰是这些人忽略了这个重要的动词“分”字。看过《三国志》的人就知道，当时天下群雄蜂起，刘备既无地盘，又无兵力，整天东奔西窜；后来，三顾茅庐请卧龙，孔明慷慨陈辞定天下，隆中一席话，使刘备大为振作；卧龙的出山，使先主[刘备]犹鱼得水，从此，孔明按“东连孙吴，北拒曹操”的战略行事，在极度困难中，为刘备创立了一席之地，跃居鼎足国之列。如此丰富的史事，俱隐隐地通过这一平常的“分”字表现出来，岂可忽略之。诗人老杜就是善于使用平凡的字眼，使之重放异彩。一首诗，要摄住读者的心绪，起得的气魄，有人称之为“壮”或“宏阔”。此诗起句正具有这样的气魄。它丰富的内涵是：诸葛孔明的伟绩，超过了同时代任何一个人，其伟绩就在于他定分三国，稳定局势。此句极赞诸葛武侯的功业辉煌，盖世无双，并且点出了他的地位。
老杜是一个有远大抱负的诗人。他很崇拜蜀相孔明，曾在漂泊中(759-770年)写下了着名的《蜀相》(760年)《古柏行》(766年)《武侯庙》(766年)和这首《八阵图》(766年)等诗作，极力赞颂武侯，对他为国家鞠躬尽瘁的精神，备致崇敬，并以他喻己，把自己与武侯视为一体。他的漂泊时期，正是“安史之乱”后不久的十来年，整个社会正处于动乱之中，民不聊生，朝廷腐败，急剧转向没落。面对这样严酷的现实和自己所处的恶劣环境，加之伟大的现实主义思想，因此诗人是多么希望自己能象武侯一样，在动乱中出山，为皇上整治好国家，安定下社会，使人民得以休养生息，安居乐业啊！正因为如此，所以一看到武侯建功立业的“八阵图”，诗人当然就抑制不住滚滚诗情，如信手拈来，一连吟出了几首诗来，自然而又严整。
次句“名成八阵图”。很明了地点出武侯的绝世才能。当然，武侯的才能，并不只是一个阵法。诗人之所以点出它，是因为它是武侯才能的最有代表性的一点，是他神机妙算的具体表现之所在。“八阵图”是孔明创造的一种军事工事。是全用石头堆聚而成的六十四聚石子堆，以此推演兵法。关于它，有着许多神奇的传说。有人说：先主以为关羽报仇之借口，欲吞吴，东行，与吴会战于夷陵(今湖北宜昌东)，蜀大败，退。吴帅陆逊追赶到此，看到此阵图，惊叹诸葛亮的军事才能，不敢再进攻，于是退兵了。这就是本诗末句所提及的“失吞吴”一役。
上联起句宏大，次句入题；语言精简，含意深邃，包罗万象。足见一代名家之艺术功力了。第二句不但为末句设下了伏笔，而且又很自然地带出了第三句“江流石不转”来，整首诗浑然一体，巧夺天工。
第三句“江流石不转”。“八阵图”是几十堆石子，日久天长，风侵雨水蚀，人为的散乱，怎么样了呢？古语道“水滴石穿”，况长江时流千吨水！几颗小石子，岂不早被带进了深邃的大海里去了。然事实并非如此，经历了几朝代、千百载，这些石子“复依然如故”(《荆州图副》)，岿然不动，似乎在永安宫南(史载：八阵图在夔州奉节县西南七里)扎下了根。否则诗人老杜岂能见之乎？这够神奇的了。看着眼前实情，再想想自己的处境，诗人怎不会在凭吊古迹的此时发出：象江水流逝一样的无情，日夜不息，(掩盖了许多的至诚、这样惋惜的长叹呢？)石头虽在，人却逝去，此其中隐含着多少郁郁的“恨”啊！这里，诗人强烈的感情正急剧上升。
末句“遗恨失吞吴”是诗人感情的高潮，也是此诗的重点，而且还是古往今来各家聚讼之所在。之所以会赞成聚讼，是因为史来有些人在分析它时，多少参杂着自己的世界观，自己的处境等主观因素，甚至还轱知识面的不够开阔，因而众说纷纭，莫衷一是。但概括之，不外乎两说：一为恨未吞吴，一为恨失于吞吴。据分析，后说较近史实。
为什么诗人会沉郁地道出“遗恨失吞吴”呢？上联是很高亢激昂的，但其中第二句却隐隐约约地牵扯到了“失吞吴”，再经过第三句的一转化，由其中所隐藏着的“恨”，孕生了第四句，此“遗恨”也就明朗化了。这样一层层的转化，可谓“古今独步”，只有老杜才能够，正如胡应麟所言：“后学沾溉无穷，真化不可为矣。”他的诗，“错综震荡，不可端倪，而天造地设，尽谢斧凿。”读诗至此，就得注意体会其中的意境。一个“遗”字，很能说明问题：武侯把当时的“恨”“遗”了下来，老杜承接之后，加进了自己的积郁，又“遗”了下去，使后人读之，不能不在此“恨”中引以为戒。诗人之所以能吟出它来，是因为严酷的社会现实，触惊了他，使他领悟了其中的道理。
老杜绝句不多，却都很精工，确实少而精。胡氏曾评论道“杜之律，天授神诣”，概括了老杜善工律的特点；又道“杜以律为绝”，这就是他的绝句为什么如此精工的原因了。名“两个黄鹂”、“中巴之东”等，信手举来，都是极佳的。就说《八阵图》，其上联也是对仗工整，平仄起伏等等都很好，读之琅琅上口，一气贯通；下联似有婉转之势，确是“壮而委婉，宏而细腻”，完全是“老杜之诗，老杜之风格，他人所无”的了。
8、功盖三分国，名成八阵图。
江流石不转，遗恨失吞吴。
关键在最后一句。过往，人皆以为老杜的意思是诸葛亮遗憾没有用八阵图消灭吴国，这其实是误解。失者，错误、过失之谓也。老杜的意思很明白，就是诸葛没有劝得住刘备讨伐吴国，不但造成蜀国从此元气大伤，更破坏了联吴抗魏的统一战线，在战略上犯了根本性错误。所以刘备东征，诸葛亮痛苦的说：“法孝直若在，必能制主上东行！”可见孔明是反对讨伐吴国的。
但是，法孝直在，就能劝得住刘备伐吴么？连诸葛亮那样的权力和影响，刘备都一意孤行，法孝直算老几？
那么究竟是什么使一直以来“言听计从”的刘备，忽然不听三顾茅庐请来的诸葛亮的劝阻，不惜破坏联吴抗魏的大政方针，坚持要伐吴？要害就在家族统治上。
东吴杀了二弟关羽，三弟张飞也因为急于伐吴被部下杀死，虽然仅仅是结拜兄弟，但“不能同年同月同日生，但愿同年同月同日死”的誓言，使得刘备无论在感情上还是在儒家忠孝节义的伦理上，都不得不去讨还“血债”。
更重要的是，事涉皇家“家族内部事务”，他人“不好置喙”。人家皇帝要为自己兄弟报仇，于礼，于情，于理，于内外之分，别人都难以措辞，即使诸葛亮那样的宰相，遇到皇帝的家务事，明知有错，也不敢抑或不便于劝说，说浅了没用，说深了，有破坏人家内部团结的嫌疑。此诸葛亮真正“遗恨”之所在也。
由此，我想到了古代朝廷的宰相制，不得不说，这是一个很大的发明创造。这就好像现代企业的经理人制度，业主并不亲自参与日常管理，一切都委托职业经理人去办，假如业主自己出面主持日常工作，办公室主任、各部门经理都是自己的儿子媳妇七姑八大姨，遇到难题，哪一个外人敢向他直抒己见？此中国传统家族企业富不过三代之根本原因也。
反观历史，秦之所以强，相权实也；亡，相权失也。就是那个大明朝，由于朱元璋恐惧相权太重，威胁到朱氏家族的统治，从而长期使相权虚置，反而把自己的儿子孙子分封到全国各地，各自成为独霸一方的诸侯，导致自己亲自培养的接班人都被打倒，差点弄到亡国的地步。朱元璋这个传统，是明朝后来奸宦当道的主要原因。到了末代皇帝崇祯，短短17年，换了几十个宰相，简直把相权当作儿戏，此大明所以速亡不待也。
大而化之，一个江青，就把智慧和能力空前绝后的周恩来总理搞得委曲求全，此中道理，三岁孩童亦能明白，况诸葛亮乎？
诸葛非遗恨不能吞吴，乃恨面对皇帝为兄弟报仇雪恨之误国盲动，不能劝阻耳。因为他知道，皇帝对己虽然有三顾之恩，但比起刘关张手足之情，那是不可同日而语的了。
9、“遗恨失吞吴”虽有四说，但实际上可归结为二说：释“失”为丧失、失去，即前一说；释“失”为过失、失策，即后三说。后三说之间虽有些差异，但都是基于刘备东征而立论。殊不知东征吞吴是“夙已为”的既成事实，既已视之为“失”(过失)，理应追悔奠及，“今愿宁不为”，因而说“遗恨”就很不合适。在《后出师表》中，诸葛亮谈及刘备东征、秭归失败时说：“凡事如是，难可逆料，臣鞠躬尽力，死而后已，至于成败利钝，非臣之明所能逆睹也。”既然对东征失利未尝逆料，只是尽己所能不计成败的态度，那么，“以先主之征吴为恨”说就不符合诸葛亮个性为人，事后他有的只能是对先主征吴未加谏劝的追悔，即钱钟书称引简文帝所谓“还思不谏之尤”；如果说诸葛亮“不能制主上东行”或不能使刘备用其阵法，那么，他有的也只能是内咎自责的痛悔。可见后三说于情于理都不相宜，遗恨的应是未能吞吴。高步瀛《唐宋诗举要》说；“失吞吴犹言未能吞吴耳。以武侯如此阵图而不能吞吴，真千古遗恨!故精诚所寄，石不为转，大意与(杜甫《蜀相》)‘出师未捷(身先死，长使英雄泪满襟)’二句同一感慨。 后人胸中横亘一吴蜀唇齿相依之见，遂致自寻苦恼。”此论十分中肯，可谓知音。
10、诸葛亮后裔聚居的八卦村
诸葛八卦村位于兰溪城西18公里，古称“高隆”，村中有3000余人是诸葛亮嫡传后裔，为全国最大的诸葛亮后裔集中聚居地。 村落格局按九宫八卦图式而建，整体布局以村中钟池为中心，全村房屋呈放射性排列，向外延伸八条弄堂，将全村分为八块。村内弄堂似通非通，似连非连，曲折玄妙，似乎是重重山峦间埋藏的一个谜语…
神秘布局
诸葛村村落布局十分奇巧罕见，高低错落有致，气势雄伟壮观，结构精巧别致，空中轮廓优美，是南宋末年诸葛亮二十世孙诸葛大师公迁居此地后，为纪念先祖诸葛亮而按九宫八卦阵图式精心设计构建的。
位于诸葛村九宫八卦图中心的钟池，一半水塘一半陆地，两面各设一口水井，形成极具象征意义的鱼形太极图。钟池周围构筑的八条弄堂向四周辐射，使村中的所有民居自然归入坎、艮、震、巽、离、坤、兑、乾八个部位。更为神秘的是村外八座小山环抱诸葛村，构成天然的外八卦阵形。步入村中纵横交错的古巷时，大有似连非连、半通不通、曲折玄妙之感。置身其中，更加感悟到杜甫的“功盖三分国，名成八阵图。江流石不转，遗恨失吞吴”的内涵。
据传，在明清时，诸葛村有18座厅堂，18口井和18条主巷，阴阳相克，祥瑞气升。至今，这里保存完好的有大公堂、丞相祠堂、崇信堂、尚礼堂、雍睦堂、大经堂、崇行堂、春晖堂、文与堂、燕贻堂、敦多堂等11座大厅堂。村民中，“不为良相，便为良医”沿袭至今，识草用药蔚然成风，医药高手名士众多，广开药行遍布全国各地，天一堂、大经堂便是其中之一二。此外，还有清代乾隆御题的“文成药行”等。更为可喜的是，他们始终保存着善良质朴的民风。
11、船近三峡，已是深夜。细雨迷蒙，星月全无。要感受夔门的雄奇雄峻，眼看是不行了。但我们还有耳朵，可以听。人总说耳听是虚，眼见为实，那要看针对什么事物。对音乐而言，则应当是眼见为虚，耳听为实，耳闻绝对胜于目睹。
三峡是史诗，是音乐，当然可以听，值得听。
我伫立船舷，侧耳细听。两岸群山，一江波浪，都在接受夜风洗礼。秦汉的日月，唐宋的星辰，全都钻进厚重的黑色天鹅绒被中睡觉去了。
此时此刻，唯有风，永不疲倦的风，陪伴着夜行的江轮，陪伴着江轮上不眠的旅人——如我。
铿铿锵锵，浩浩荡荡，风在奔走呼号；呜呜嘟嘟，呼呼噜噜，风在浅吟低诉。哦，这古老而又年轻的风，你从鸿蒙初辟之时起，就来到这世界上。记否记否？人事物事，倏忽来去，历四万八千岁而不老的是这三峡。山依然葱葱，水仍旧荡荡，“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄”。当年被曹操称为天下唯有的两个英雄之一的刘玄德，最后竟惨败在一个乳臭未干的东吴小将陆逊之手。刘备兵败后病死在三峡边的白帝城，使得大诗人杜甫慨叹“江流石不转，遗恨失吞吴”。夜色中，我听见江风在传述着历史自信乃至固执的教诲：天时、地利、人和，永远是不可随意分割的三位一体啊！
听，何处传来滚滚沉雷？这秋江，这冷雨，不应有雷。再仔细听，原来是江水奔腾时的呐喊。发端于唐古拉山的长江，从世界屋脊青藏高原奔流而下，沿途接纳了沱江、嘉陵江、乌江等一批江河，水势陡增猛涨，然而到了夔门这地方，江面突然被束窄在仅有50米宽的河床上，那水势当然就湍急起来。加之两岸绝壁悬岩胜如斧劈刀削，十分陡峭，江水无处漫溢，便都拥挤在这窄而又深的门口，争先恐后地冲将出去，訇訇的呼啸经两岸群山的共鸣和扩音，便成了惊天动地的轰雷声，在峡谷中瓮瓮地传响了亿万斯年。
12、行犹如宝石，虽愈千年，仍会发出璀璨的光芒。品行是甘露，它不但给幸福于受施的人，而且给幸福于施于的人。品行是建筑人格大厦的基础，没有品行，知识、智慧、财富、权势都将显得苍白无力。
优秀的品行是成就大业的前提和基础。大禹治水，“三过其门而不入”，正是这种公而忘私的精神，使大禹克服种种困难，最终采用疏导的办法遏制了洪水的泛滥。苏武持汉节而不辱，坚贞不屈，百折不挠，羁敌营十九载，而初衷不改，光大宏扬了中华民族气节和精神。诸葛亮“功盖三分国，名成八阵图。江流石不转，遗恨失吞吴。”他为国家真正做到了“鞠躬尽瘁，死而后已”地步，正是这种精神，至今为人们所称道。而现在的人对于品行的教育却并没有非常重视，所以使得人与人之间缺少了尊重，愈来愈自私自利，导致了一系列的社会问题。
良好的品行会影响你的一生，在成长的过程中，我们要不断地提升自己的品行，让自己成为一个高尚的人，也让社会成为一个和谐的社会。
庄灿煌的博客 2013-09-10 21:11:15
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