摇落深知宋玉悲，风流儒雅亦吾师。

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摇落深知宋玉悲，风流儒雅亦吾师。

[译文] 草木摇落深深地体会到宋玉悲秋的原因，风流儒雅可以做我的老师。

[出典] 杜甫《咏怀古迹》其二

注：

1、《咏怀古迹》其二杜甫

摇落深知宋玉悲，风流儒雅亦吾师。

怅望千秋一洒泪，萧条异代不同时。

江山故宅空文藻，云雨荒台岂梦思。

最是楚宫俱泯灭，舟人指点到今疑。

2、注释：

风流儒雅：指宋玉的文采和学问。

萧条异代不同时：意谓自己虽与宋玉隔开几代，萧条之感却是相同。

云雨：宋玉在《高唐赋》中述楚襄王游高唐，梦一妇人，自称巫山之女，临别时说：“妾在巫山之阳，高丘之岨，旦为行云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。”阳台，山名，在今四川省巫山县。

最是楚宫俱泯灭，舟人指点到今疑：意谓最感慨的是，楚宫今已泯灭，因后世一直流传这个故事，至今船只经过时，舟人还带疑似的口吻指点着这些古迹。

3、译文1：

默诵草木摇落深知宋玉为何悲秋；　　他学问渊博文辞精采算是我老师。

　　相隔千秋追怀怅望叫人不免流涕；　　索寞萧条我和他相似却生非同时。

　　江山犹在故宅仍存只有文采空留；　　他的云雨楼台岂是说梦而无讽意？

　　最可感慨的是当年楚宫早已泯灭；　　至今船夫还带疑地指点这些古迹。

译文2：

　草木摇落深深地体会到宋玉悲秋的原因，风流儒雅可以做我的老师。面对千秋往事惆怅不已，洒下泪水，虽然生在不同的朝代，但萧条感相同。江山故居空留下文采，云雨荒台难道是梦想？最可叹楚主宫殿已经不存在，船夫还指点猜疑。

4、杜甫（712-770），字子美，祖籍河南巩县。祖父杜审言是唐初着名诗人。青年时期，他曾游历过今江苏、浙江、河北、山东一带，并两次会见李白，两人结下深厚的友谊。

　　唐玄宗天宝五年（746），杜甫来到长安，第二年他参加了由唐玄宗下诏的应试，由于奸臣李林甫从中作梗，全体应试者无一人录取。从此进取无门，生活贫困。直到天宝十四年（755），才得到“右卫率府胄曹参军”一职，负责看管兵甲仓库。同年，安史之乱爆发，此时杜甫正在奉先（今陕西蒲城）探家。第二年他把家属安顿在鄜州羌村（今陕西富县境），只身投奔在灵武（今甘肃省）即位的肃宗。途中被叛军所俘，押到沦陷后的长安，这期间他亲眼目睹了叛军杀戮洗劫的暴行和百姓的苦难。直到至德二年（757）四月，他才冒险逃到肃宗临时驻地凤翔（今陕西省凤翔县），授官左拾遗。不久因疏救房琯，被贬为华州司功参军。自此他对现实政治十分失望，抛弃官职，举家西行，几经辗转，最后到了成都，在严武等人的帮助下，在城西浣花溪畔，建成了一座草堂，世称“杜甫草堂”。后被严武荐为节度参谋、检校工部员外郎。

　　严武死后，他离开了成都，全家寄居夔州（今四川奉节县）。两年后，离夔州到江陵、衡阳一带辗转流离。

　　唐太宗大历五年（770），诗人病死在湘江的一只小船中。

　　他的诗在艺术上以丰富多采着称，时而雄浑奔放，时而沉郁悲凉，或辞藻瑰丽，或平易质朴。他擅长律诗，又是新乐府诗体的开创者。他的诗声律和谐，选字精炼，“为人性癖耽佳句，语不惊人死不休”，正是他严谨创作态度的真实写照。在我国文学史上有“诗圣”之称。他的诗留存至今的有一千四百余首。有《杜少陵集》。

5、咏怀古迹，原诗共五首，每首各咏一古迹，但并非专写古迹，而是借对古人与古事的题咏，以抒发自己的感情。

本篇是组诗中的第二首，通过对战国时楚国文学家宋玉的怀念，以寄寓身世之感。宋玉故宅在归州(今湖北省秭归县)，杜甫自蜀出峡时，经其地而凭吊之。诗人与宋玉相隔千年，当他来到此地，展现在他眼前的，是一片人亡宅空、凄清寂寥的破败古迹。此情此景，当然会引发坎坷终生的老诗人胸中无穷的悲感。

诗的首联即满含深情地自述对于宋玉的透彻理解与无限倾慕。“摇落”是宋玉名作《九辩》中的用词。原句云：“悲哉秋之为气也，萧瑟兮草木摇落而变衰”。其文的主要内容有二：一是悲秋景之寥落，二是伤自身之飘零。杜甫在宋玉故宅诵宋玉之文，伤宋玉，亦以自伤。说是深知宋玉悲秋的缘由，也就是与其发生了强烈共鸣。这里下一“深”字，既表示对宋玉理解的程度，又显出千古文人遭遇相同的悲哀。这样，诗一开头就对吟咏对象灌注了浓烈的感情，为全篇的抒情定下了基调。第二句的“风流”，言宋玉的品格；“儒雅”，言宋玉的文才。全句说，宋玉无论品德与文学，都足以作自己的老师。

颔联“怅望千秋一洒泪，萧条异代不同时”承上“深知”而来，写自己和宋玉之间极为宝贵的异代知音关系。这是一联悲凉凄婉的流水对，它以目穷今古、思接千载的心灵自述，向人们表达了诗人的如下哀痛之感。自己虽然和宋玉悬隔千秋，恨不同时，但却有类似的身世遭遇和深刻的思想共鸣；可惜的是，自己作为后人虽能知宋玉，却不能使自己也为宋玉所知了。到这里，作者已经是完全以吟咏对象为宾，以主观感情的宣泄为主了。试看“怅望”与“洒泪”云云，已使抒情主人公的形象呼之欲出；而“萧条”的感叹，虽是叹古人之早亡，哀宋玉之生不逢时，但何尝不是兼指诗人自己大半生的漂泊落魄!

诗的颈联，惋惜宋玉生前身后都不被人们理解，对这位异代知音一洒同情之泪。上句先说：宋玉留下住宅，装点江山，可惜其人已不能见，只是空让后人读他的那些文章(“文藻”，文采，指宋玉的作品)罢了。下句更进一步说：就连宋玉文章的意蕴和价值也并未真正为人们所了解。“云雨荒台”，指宋玉《高唐赋》序中所写神女故事。序中说宋玉和楚襄王“游于云梦之台，望高唐之观”，宋玉为襄王叙述楚怀王曾梦见神女，神女自称住在“巫山之阳，高丘之岨。旦为行云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下。”这个故事，本是宋玉虚构来讽谏襄王的，并非怀王真有此梦，巫山真有此神。后人不懂宋玉作赋之意，竟附会出“云雨荒台”的古迹来。杜甫认为，这对宋玉来说真是可悲得很。不过，稍堪慰藉的是，宋玉毕竟留下了千年不灭的文名，这比那身死国灭、遗迹无存的楚王，是强得太多了。

诗的末联以楚王故宫的难以确定遗址来反衬宋玉遗迹的留存，借以安慰宋玉，同时也安慰与宋玉同操文学之业的自己。这两句的意思是说；宋玉文章犹存，足以千古不朽。而楚王宫殿则是真正的泯灭了，就连渔夫虽指点其遗址也不能确定无疑。可见文学家虽际遇不顺，因有作品传世，在后人心中还有地位，这一点就是那些生前得意的帝王所万不能及的了。这些言外感慨之意，体现了诗人对于文学家的地位和价值的充分自信与肯定。

6、“摇落”是诗人悲秋常用的意象，宋玉如此、曹丕如此、唐人如此、宋人如此，至今也是如此。但语言是不断演变的，诗人是语言的艺术家，对语言的演变必然比一般人敏感，下焉者能予掌握，上焉者甚至能创造。基于这个认识，我们透过“摇落”一词，检索唐、宋诗人的“创造力”。

在爬梳唐、宋诗中的“摇落”之后，我们的发现可整理如下：

　　第一：“摇落”从指外在的“草木”变为指内心的“心绪”，关键之作是苏颋的《汾上惊秋》。
　　第二：“摇落”从季节的感叹升华为历史的咏怀，关键之作是杜甫的《咏怀古迹五首之二》。
　　第三：“摇落”从抒情的悲秋格套里跳脱，变为诗人“起诗情”的一种触媒，代表作是陆游的《乍凉》。
　　第四：“摇落”从个人的内心世界走出，迈向银河宇宙的大格局，代表作是范仲淹的《鵰鸮在秋天》。
　　唐、宋诗中“摇落”一词的变迁，大抵有如上述。（撰文者：徐锦成／佛光大学人文社会学院）

7、、“悲哉，秋之为气也！萧瑟兮草木摇落而变衰。”是宋玉《九辩》中的句子。因此奠定其在中国文学史上“悲秋之祖”的牢固地位。

　　于是有了柳三变的“望处雨收云断，凭阑悄悄，目送秋光，晚景萧疏，堪动宋玉悲凉。”；有了“景萧索，危楼独立面晴空。动悲秋情绪，当时宋玉应同。”

　　还有了杜甫的“摇落深知宋玉悲，风流儒雅亦吾师。怅望千秋一洒泪，萧条异代不同时。”

　悲秋之情更是引无数文人骚客笔墨华章。

8、《九辩》突出的艺术成就，使宋玉成为屈原之后最杰出的楚辞作家，与之并称“屈宋”，为后人所尊崇。杜甫诗云：“摇落深知宋玉悲，风流儒雅亦吾师。”(《咏怀古迹五首》其二)。鲁迅也肯定《九辩》：“虽弛神逞想不如《离骚》，而凄怨之情，实为独绝。”(《汉文学史纲要》)

9、　秋，原是一个美丽的季节，秋高气爽，五谷丰登，从来都令人赏心悦目。然则，秋又怎会引发人之悲愁呢？关于此点，钱钟书在《管锥编》里做了比较合理的解释。他认为，秋天“节物本‘好’而人自‘惆怅’，风景因心境而改观耳”，悲秋不过是叹逝、伤生、思乡、怀远等情愫的并发症罢了。有道是，“思苦自看明月苦，人愁不是月华愁”（戎昱《秋月》），悲秋的反面，凸显的正是人的顾影自怜。

　　写秋的诗句，先秦零星已有。《诗经·小雅·四月》云：

　　秋日凄凄，百卉具腓。（秋天风凄凄，百草都凋蔽。）

　　屈原《九歌·湘夫人》也有一句写秋风的名句：

　　袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。

　　但，要说“悲秋”母题的首创者，则非战国时着名的楚辞作家宋玉莫属。宋玉历来和屈原齐名，合称“屈宋”，他的楚辞名篇《九辩》劈头就说：

　　悲哉秋之为气也！萧瑟兮草木摇落而变衰！憭憟兮若在远行，登山临水兮送将归！

　　单是这段气势沉雄的开篇，便足以奠定宋玉在中国文学史上的大家地位。宋玉不仅开启了文人“悲秋”的传统，还成为后世诗人心摩手追的榜样，大诗人杜甫就写道：“摇落深知宋玉悲，风流儒雅亦吾师。怅望千秋一洒泪，萧条异代不同时。”（《咏怀古迹》）因了这首诗，“宋玉悲秋”竟也成了一个脍炙人口的典故了。

宋玉之后，对秋的感伤咏叹之辞绵延不绝。一代雄主汉武帝刘彻，就有一首《秋风辞》：

　　秋风起兮白云飞，草木黄落兮雁南归。兰有秀兮菊有芳，怀佳人兮不能忘。泛楼船兮济汾河，横中流兮扬素波。箫鼓鸣兮发棹歌，欢乐极兮哀情多。少壮几时兮奈老何！

　　这诗吸取楚辞的特点，以秋风起兴，熔写景、抒情于一炉，音节流美，情意曲折，富有哲理意味，是帝王诗中不可多得的佳作。无独有偶，同是帝王而又堪称文豪的魏文帝曹丕，在其名篇《燕歌行》里写思妇怀远，也用了这样的句子开头：

　　秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜，群燕辞归雁南翔。

　　你看，“萧瑟”，“摇落”，不都是宋玉悲秋的隔代回声吗？西晋的美男作家潘岳也写过一篇《秋兴赋》，极言“秋日之可哀”，“初唐四杰”之首的王勃在《秋日饯别序》里，干脆“得来全不费功夫”地说：“黯然别之销魂，悲哉秋之为气！”

　　以“悲秋”为主题的诗歌，常常借秋色、秋景、秋声、秋叶、秋风这些具体的意象，表达羁旅之思，老病之哀，黍离之悲，家国之痛，字里行间流贯着一种悲天悯人、忧世伤生的大感喟，大悲哀。“诗圣”杜甫善为“沉郁顿挫”之辞，在他的名篇《登高》里，诗人对着苍茫宇宙和滚滚江水悲情咏叹：

　　风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。万里悲秋常作客，百年多病独登台。艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。

“一叶落而知天下秋。”如果说春天是丰满的，夏天是健壮的，那么在诗人的笔下，秋天则是枯硬寒瘦的，不为别的，只为“高树多悲风”，只为“零落从此始”。王昌龄的“金井梧桐秋叶黄，珠帘不卷夜来霜”，孟浩然的“木落雁南渡，北风江上寒”，李白的“人烟寒橘柚，秋色老梧桐”等名句，给人以“寒流来袭”之感。宋元的诗人词家下笔更“辣”，苏轼说：“相逢不用忙归去，明日黄花蝶也愁。”让人感叹秋菊枯萎，蝴蝶倦飞之“愁”。而辛弃疾“落叶西风时候，人共青山都瘦”，李清照“帘卷西风，人比黄花瘦”，马致远“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马”之咏叹，更泄露了秋天严重的“营养不良”，真是让人“情何以堪”！

大自然生生不息，而又亘古不易。《礼记》说：“秋之为言愁也。”南宋词人史达祖《恋绣衾》说得更明白：“愁便是秋心也。”吴文英《唐多令》也道：“何处合成愁，离人心上秋。”这说明，从字源学的角度看，“秋”与“愁”二字本就大有渊源，音、形、义无不相谐相通。只要人类还在，“伤春”的眼泪便不会枯竭，“悲秋”的调子也不会停歇。

10、说到悲秋，生于屈原之后的宋玉应是千古悲秋之父，这个战国后期的楚国辞赋作家，他基本上奠定了在面对萧瑟的秋天时，与其文士身份相应的优雅感伤的抒情姿态。这个抒情姿态和策略是如此着名而成功，以致成为后世诸多文士纷纷模仿的对象。

多年以后，杜甫在一首赞美宋玉的诗歌里说：“摇落深知宋玉悲，风流儒雅亦吾师。怅望千秋一洒泪，萧条异代不同时。”（《咏怀古迹·其二》）面对这份暮秋时节的萧瑟景象，老瘦的杜甫是如此孤独而敏感，这份让人无法忍受的凄凉意绪被多年以前的宋玉深深经历过，并在老杜身上刹那间复活。

11、中国文学史上第一位抒写悲秋的文人是战国时期楚国的宋玉，他在《九辩》中写道：“悲哉秋之为气也，萧瑟兮草木摇落而变衰。”这种感伤情绪一进入诗歌，就带上了文人特有的忧患和失落，因此他被称为“悲秋之祖”。杜甫在他的《咏怀古迹二》中这样写道：“摇落深知宋玉悲，风流儒雅亦吾师。”后来人们就把五行中的金，方位中的西，四季中的秋统一起来。因此，金风就是西风，西风就是秋风，秋风就是愁风。如“金风玉露一相逢，便胜却人间无数。”（秦观《鹊桥仙》），“古道西风瘦马，夕阳西下，断肠人在天涯。”（马致远《天净沙·秋思》），“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。”（宋，晏殊《蝶恋花》）等。因此，在诗词中常常出现的“西”字，往往不单是指方位，更是寄托一种情绪，表达一种情绪，而这种情绪一定是与“愁”分不开的。“秋”是“愁”的文化原型，“秋”在诗词中出现再也不仅仅是指四季中的一个季节，更重要的是寄托了诗人词人的某种愁绪，从而带上了浓郁的文化色彩。

文人悲秋有一大原因便是：将人的个体生命时间与一年四季相对，春天是人的青少年，夏天是人的中青年，秋天是人的中老年，冬天是人的垂暮年。而当一个人到了自己的中老年，即秋天了，个体生命还没啥成就的话，就像秋天没有收获一样，让人失落，让人悲伤。因此，但凡年龄大的人，在生活中遇到坎坷不快了，尤其是被人贬了、踢了、甩了，就难免要悲秋伤怀了，这也是人生的一道坎，难过却又非过不可。