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  [译文]  哪个朝代没有奇才存在呢，只不过是弃在山野中得不到施展才能的机会罢了。

  [出典]  西晋 左思 《咏史八首》其七

  注：

  1、    《咏史》 左思

    主父宦不达，  骨肉还相薄。

　　买臣困樵采，  伉俪不安宅。

　　陈平无产业，  归来翳负郭。

　　长卿还成都，  壁立何寥廓。

　　四贤岂不伟，  遗烈光篇籍。

　　当其未遇时，  忧在填沟壑。

　　英雄有迍邅，  由来自古昔。

　　何世无奇才，  遗之在草泽。

  2、注释：    

   《咏史八首》是晋代文学家左思创作的一组咏史诗。名为咏史，实为咏怀，借古人古事来浇诗人心中之块垒。组诗以深厚的社会内容，熔铸着左思的平生理想，在创作历史上占有特殊的地位。历代诗评家对这组诗评价很高。

    主父：复姓，这里指主父偃，西汉时纵横家。宦不达：仕途坎坷。据《史记·主父偃传》记载，主父偃曾游学四十余年，也没有做官的机会，以至穷困于燕、赵。骨肉：指父母兄弟。薄：轻鄙。骨肉相薄：据《史记·主父偃传》记载，主父偃没有能做官，他父母不把他当儿子看待，兄弟也鄙弃他。这两句是说主父偃由于未做高官，而受父母兄弟的轻蔑。

　　买臣：即朱买臣，汉武帝时人。樵：柴。伉俪（kànglì抗立）：配偶，夫妻。据《汉书·朱买臣传》记载，朱买臣未做官时，家里很穷，以打柴维持生计，但好读书，一边担柴，一边诵书，他的妻子引以为耻，遂改嫁而去。这两句是说朱买臣穷困之时，他的妻子也要离开他。　

　　陈平：汉高祖的功臣。据《史记·陈丞相世家》记载，他少年时家里很穷，喜好读书，住的地方是背着城郭的偏僻小巷，用席做门。

    翳：蔽。负：背。郭：外城。翳负郭：以背靠城郭的破房子蔽身。

　　长卿：即司马相如，字长卿，成都人。据《史记·司马相如列传》记载，司马相如游临邓（今四川邓崃县），在富人卓王孙家喝酒，卓氏女文君见了，心悦而好之，夜间私奔相如。相如和她同归成都，家中空无所有。

    壁立：即家里只有四壁。寥廓：空洞。　

　　四贤：指以上列举的四人。

     遗烈：遗业。光篇籍：光照史册。这两句是说他们四个人的业绩流传后世，光照史册，岂不伟大！　

　　未遇时：穷困的时期。沟壑：溪谷。

    忧填沟壑：有身死沟壑的忧虑。这两句是说当他们穷困的时期，却有饿死填沟壑的可能。

　　屯邅（zhún zhān）：处境艰难；屯，通“迍”。这句和下句是说英雄的处境艰难，不是今天才有，而是自古就如此。

　　 草泽：犹草野，指穷乡僻巷。这句和上句是说哪个时代没有奇才？不过是被遗弃在草野中罢了。

    3、译文1：     

    主父求官四十年，父母兄弟瞧不起。买臣砍柴以为生，妻子害羞嫁他人。陈平穷困无分文，身居陋巷席为门。长卿携妻回成都，一无所有家壁空。四人难道不伟奇，光照史册有遗业。他们身处困境时，担心饿死填沟渠。自古英雄遭磨难，由来已久代代传。哪代没有奇才人？埋没弃置乡野中。

    译文2：

    主父偃没当成官时，父母兄弟都瞧不起他。朱买臣贫困时靠打柴为生，连妻子也改嫁他人。陈平家无产业，住在靠城墙的破房子了。司马相如返回成都时，家徒四壁，一贫如洗。这四贤怎能不算伟人，他们的业绩载入了史册。然而当他们没有知遇没做官时，担心穷困潦倒葬身沟壑。英雄也有困顿不得志的时候，从古到今都是如此。每个朝代都有奇才，却往往被视作无用之物弃于荒野。

   4、左思，西晋文学家。字太冲。临淄（今山东淄博）人。生卒年不详。他家世业儒学。少时曾学书法鼓琴，皆不成，后来由于父亲的激励,乃发愤勤学。左思貌丑口讷，不好交游，但辞藻壮丽，曾用一年时间写成《齐都赋》（全文已佚，若干佚文散见《水经注》及《太平御览》）。公元272年（泰始八年）前后，因其妹被选入宫，举家迁居洛阳，曾任秘书郎。元康（291-299）年间，左思参与当时文人集团“二十四友”之游，并为贾谧讲《汉书》。元康末年，贾谧被诛，左思退居宜春里，专意典籍。后齐王召为记室督，他辞疾不就。公元303年（太安二年），左思移居冀州，数年后病逝。左思作品旧传有集5卷，今存者仅赋两篇，诗14首。《三都赋》与《咏史》诗是其代表作。

     左思曾做一部《三都赋》在京城洛阳广为流传，人们啧啧称赞，竞相传抄，一下子使纸昂贵了几倍。原来每刀千文的纸一下子涨到两千文、三千文，后来竟倾销一空；不少人只好到外地买纸，抄写这篇千古名赋。成语“洛阳纸贵”就来源于这里。

    5、这首诗列举了西汉四贤士初遭困厄的坎坷经历，指出英雄被埋没，贤者被弃置不用的社会现象。诗人满腹经纶，自命盖世不凡，且有远大的抱负，但他生活在门阀社会，出身于下层寒门，天不时地不利，一生沉沦下僚，深感弃置贤才的权势压抑与世态悲凉，在悲愤与不平的无奈中，诗人借西汉四贤与自己共有的坎坷遭遇宽慰自己受伤的心灵。同时以人才埋没并不是一个人的悲剧，也不是一个时代的悲剧，达观地指出埋没人才是古往今来共有的人类悲剧。

     “主父宦不达，骨肉还相薄”二句，是说主父偃仕途坎坷，他的父母兄弟都看不起他。据《史记·主父偃传》记载，主父偃曾游学四十余年，没有做官的机会，过着穷困的生活。因为主父偃没有做官，他父母不认他为儿子，兄弟不收留他，朋友也鄙弃他。“买臣困采樵”二句，是说朱买臣以打柴为生时，连妻子都离开了他。据《汉书·朱买臣传》记载，朱买臣未做官时，家里很穷，以打柴维持生计。但好读书，一边挑柴，一边诵书，他的妻子引以为耻，就改嫁别人了。“陈平无产业”二句，是说陈平家无产业，住的是背靠城墙的破房子。据《史记·陈丞相世家》记载，陈平少年时，家里很穷，喜好读书，住在偏僻小巷中背靠城墙的破房子里，用破席当门。“长卿还成都”二句，是说司马相如（字长卿）返回成都，家徒四壁。据《汉书·司马相如传》记载，司马相如游临邛（今四川邛崃），携富人卓王孙的女儿卓文君私奔返回成都的家，当时相如的家里一无所有。从以上八句看，左思确实是咏史，所咏事迹，核之史籍，皆有根据。以排比句出之，表现得鲜明突出。

     应该指出，诗人所歌咏的只是主父偃等四人没有做官时的穷困生活。似乎有意避开他们做官以后的经历。其实，这四位古人，后来都官运亨通。主父偃，后为中大夫。朱买臣，后任会稽太守。陈平，后为汉惠帝、吕后、汉文帝丞相，封曲逆侯。司马相如，在汉景帝时为武骑常侍，汉武帝时为郎，后为孝文园令。他们都成了着名的历史人物。“四贤岂不伟，遗烈光篇籍。”这四位历史名人，功业光照史册，声名传于后世，不能说是不伟大。可是在他们未做官时，皆穷困而不得志。这里，应该注意的是，左思并不想表现他们做官以后“春风得意”的生活，所以只是轻轻一笔带过，而着重表现他们“当其未遇时，忧在填沟壑”的困厄，即他们未做官时，穷困潦倒，葬身沟壑的忧虑，借以抒发自己被遗弃的愤慨。同时，从诗中还可以看出，左思隐以英雄自任，他举出主父偃等人先穷困后得志，似乎也隐寓着他总有一天会青云直上，如愿以偿的想法。但是，现实给他的回答是失望，所以，他发出深沉的感慨：“英雄有迍邅，由来自古昔。何世无奇才，遗之在草泽。”这是说，英雄的处境多艰，自古以来就是如此。但如主父偃等人苦尽甘来，都有得志之时，令人遗憾的是，没有一个时代没有奇才被遗弃在草野之中。这里道出了自古以来的事实，也寄寓了诗人怀才不遇的不平。刘良说左思“自伤沉沦，于此见志”（六臣注《文选》卷二十一），确实如此。

     这首诗从字面看来，都是咏史，实际是诗人借古人古事倾吐自己的不忿，以宽慰自己孤独的郁悒。

    6、西晋文学家左思《咏史》诗中则指出：“何世无奇才，遗之在草泽。”不是无人才，只是被埋没了，没有被善用。说到知人善任，在三国中，不止诸葛亮一人，曹操在这方面掌握得也尤为出色。

    7、自己有本事，自己是一块金子，也不要妄自尊大，以为你是金子，别人就能看见你闪闪发光，不要忘了，你自己是不会发光的！金子在没有月光的夜晚和一团shit没什么两样，金子需要有光来照亮的，手电筒的光再亮，那也是手电筒，百十个手电筒的光亮也比不上一个探照灯！如果你是金子，就要让探照灯照在你身上，所以，祝愿所有的探照灯别生锈，别被顽童砸烂，祝愿所有的探照灯光芒万丈、永垂不朽！金子虽多，探照灯却就是那么几个，于是很多是金子或者认为自己是金子的人，就遗失在草泽之中。晋代着名文学家左思有过一句话一语中的：何世无奇才，遗之在草泽！

    8、龚自珍诗中写道“我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。”为何？清朝的衰败就在于高层形成了一个封闭的集团，任何外人难进入一窥究竟。一个公平的社会讲求的是机会平等，就是通过努力能够实现理想，美国梦的魅力就在于，成熟的社会是开放包容，不拘一格的，只要你足够努力就能够达到自己的巅峰。唐太宗曾骄傲地说“天下英雄尽入吾彀中矣”，完善的人才遴选机制能够不遗漏任何一个有才华的人。晋朝左思一句诗“何世无奇才,遗之在草泽”道出了无可奈何的感叹。如果领导层不能够抓住人才，那不仅仅是遗珠之憾了，人才不为你用，必为他用。

    9、三国的风云变幻，其实就是人才的角逐。古人云：为治以知人为先。历来人们都认为，帝王之德，莫大于知人。如果一个国君，有贤不知，知而不用，用而不任，这是一个国家三种不祥之兆的表现。曹操、刘备、孙权在众多的下属中能够见微知着，识别个人的优劣得失，在用人方面基本做到品德与地位相称，功劳与俸禄相称，能力与官职相称，留下了许多脍炙人口的佳话。作为那段纷繁复杂、征战频繁的岁月中的一代枭雄，三人也在人才的支撑下成就了鼎足霸业。

    西晋文学家左思《咏史》诗中曾指出：“何世无奇才，遗之在草泽。”意即哪个朝代没有奇才，只不过是被埋没罢了。为何被埋没？或因无机遇．或因君主不会用才。

    人才之涌现。多在盛世或乱世。盛世之所以多才，是因盛世要靠人去改天换地。没有众多治世之才是难于出现盛世的。乱世，是大动荡、大分化、大转变的时期，旧的统治者已不能挽狂澜于既倒，扶大厦于将倾，这时草泽英雄便纷纷崛起，逐鹿中原。

    三国的历史正好证明乱世出英雄这个真理。如非乱世，贩麻鞋出身的刘备何能称帝西蜀？如非乱世，宦官之孙曹操何以能“挟天子以令诸侯”？若非乱世，一县吏之孙孙权何以威镇江东？虽说乱世出英雄，但在中国历史上出现的七次分裂时代，为何人才以三国最多，最引人注目？这是因三国之主曹操、刘备、孙权都善于用人。他们在其割据的地区竭力发掘人才，可说是搜罗将尽，被埋没的不多。因此，一个时代，之所以人才涌现，一是因人才机遇多多，二是君主善于用人。

    明君之道，患不知人；明君之德，莫大于知人。

    10、贪图安逸却是普遍存在的人性弱点，很少有人会主动地去寻找苦难的承载，往往是苦难迎头兜来，促使你沉静下来，而去追求人性的美善和社会的美善。所以，苦难和英雄，一般说来，总是先有苦难再有英雄，“乱世”容易出“英雄”的原因即在此。而古人的那句“自古雄才多磨难”也应该改成“自古磨难出雄才”才更显得颠扑不破。

　　自然，我们也不应过份地夸大苦难对于人类心灵的造就。因为，苦难也不知曾摧毁了多少意志薄弱的人们，令人敬仰的摩西在带领古犹太人跨越荒野、横渡红海去创建自己的文明之际，竟有那么多人在怀念“埃及的肉锅”而埋怨摩西。不过，一般说来，一个忍受苦难能力有限的人，他的创建幸福的能力也亦有限。苦难的岁月往往容易突显出英雄与凡人的差别。而安逸平和的环境和时代也不知曾埋没了多少的英雄和天才，他们大多与凡夫俗子一同灰飞烟灭，正如诗人所吟唱的那般：“何世无奇才，遗之在草泽。”读之思来，不禁令人扼腕长叹一声。

    11、聚会对谭嗣同说来，不是很单纯的。康有为、梁启超、乃至其他三位章京——杨锐、刘光第、林旭等人，他们都纯粹是知识分子，就是一般所说的书生，他们的交游范围，是狭窄的，但是谭嗣同却不然。他的交游，除了和他一样的书生以外，还包括五湖四海的各行各业人物，也就是书生眼中的下层阶级。谭嗣同小时候读左大冲的诗，读到“何世无奇才，遗之在草泽”，非常欣赏。他相信“草泽”之中，必有“奇才”存在，一如孔子相信十室之内必有忠信一样。而这种“奇才”，在书生中，反倒不容易找到，黄仲则的诗说“仗义每多屠狗辈”，就是这种观点。谭嗣同要结交五湖四海中的豪杰之士做朋友，为的是他相信救中国，光凭书生讲空话写文章是不够的，还得伴之以行动，而这种崇尚行动的人，却只有从下层阶级去找，尤其是下层阶级的帮会人物。（李敖小说《北京法源寺》：第八章　大刀王五）

    12、逆境也好,顺境也罢,都可以出人才。

     不是么,法国大作家雨果说:“痛苦能够孕育灵魂和精神的力量,灾难是傲骨 的乳娘,祸患则为豪杰的乳汁。”我国近代思想家梁启超也说:“患难困苦,是磨炼人 格的最高学校。”是啊,古往今来,大凡取得成就的人,无不饱尝艰辛。“盖文王拘而 演 《周易》 ,仲尼厄而作 《春秋》 ,屈原放逐,乃赋 《离骚》，左丘失明,厥有 《国语》 ……” 司马迁的话语一语中的,而他本人又何尝不是逆境成才呢?试想,如果没有他身受 宫刑仍执着一念,着书不辍,怎么会有“史家之绝唱,无韵之离骚”的 《史记》 传世呢? 至于 3 岁而孤的范仲淹、屡试不第的蒲松龄以及当代的苏阿芒、张海迪等人,哪个不是逆境成才的典范呢？这绝非偶然,因为只有在逆境中经受过磨炼的人,才更 知道人世间的真善美、假丑恶;才更懂得人生的意义,才更能战胜生活中的艰难困苦,进而成为人才。困苦环境的确可以使人磨炼意志、走向成熟、走向成功,从而 创造生命的辉煌。

    人才也可出于顺境。我们知道,人才的形成需要经过学习和实践,而这一点 又必须依赖于社会的经济、文化等诸多方面。只有在良好的环境中,人们才更容 易充分地发挥其聪明才智,成为人才。改革开放以来,国家和政府为人才的脱颖而 出,开创了空前优越的条件,于是企业家、教育家、种粮大王、科技英雄等各行各业的“状元”大量涌现出来。他们生逢其时,旱苗得雨,人才辈出,完全得利于大好的 环境啊。相反,那曾经志在“大济苍生”,又自信“天生我才必有用”的李白,却因境遇 的原因,虽然在文学上写出一些传留后世的诗篇,而在政治上始终不能实现自己的 远大抱负,最终发出了如同左思一样的“何世无奇才，遗之在草泽”的慨叹。南宋的 辛弃疾也是,他虽才高八斗、学富五车,是经天纬地、安邦定国的奇才,但朝廷昏庸、奸臣当道,他也只能被弃置乡间以酒浇愁或登亭悲歌,抒发那“凭谁问,廉颇老矣, 尚能饭否”的愤懑。这正反的事例,不都在说明顺境与人才的关系吗? 环境影响人的成才,这是不争的事实。

    顺境为人才提供了良好的条件,假如陶醉其中,不求进取就会使顺境虚度、一无所成；逆境给人以艰难困苦,但如果变压 力为动力,勇敢地同困难斗争,就能做出常人做不出来的奇迹。因此,顺境中要头脑 清醒、善假于物,抓住有利时机,尽快成才;逆境里也不要悲观消沉,要敢于接受困 难的挑战,化不利为有利,坚定地向理想的国度进军,艰难困苦、玉汝于成。

    13、人们历来重视人才，从国家到单位、从单位到家庭都是一样。国家重视人才，是强国富民、提升国际地位之所系；单位重视人才，是吸纳人才、推动工作、履职为民的的需要；家庭重视人才，主要是针对子女而言，将子女培养成材，就是为社会做贡献。
　　
     但人才工作是一个多维度的系统工程，需要多方面、多环节、多层次的衔接努力。柳宗元《行路难》中“南山栋梁益稀少，爱材养育谁复论”一句，表示了对人才培养的忧虑；晋朝左思《咏史》中“何世无奇才，遗之在草泽”一句，抒写了人才难于发现的感慨； 唐太宗《赐萧踽》中“疾风知劲草，板荡识诚臣”一句，道出了识别人才的方法；清代顾嗣协《杂兴》中“骏马能历险，力田不如牛；坚车能载重，渡河不如舟”一句，说明了合理使用人才的重要性。

    14、“何世无奇才，遗之在草泽”，要求我们必须要深入群众，找寻国家的治国良策，建立上通下达的快速民生通道、信息渠道。时代的进步，历史的前进，已经表明，人类的智力资源是推动发展的决定力量。谁掌控先进的智力资源谁就能发展的更快、更高、更强。

    15、故乡的那一抹炊烟，在工商时代的欲望和消费中，越飘越远，越飘越淡……

    人世越走越远，却越走越小，气魄越来越小，格局越来越小，性情越来越小。

    到今天，我还在怀念幼时在箱底闻到的、放久了的苹果味，以前家里穷，苹果也不常吃，父母怕偷吃要藏在箱底，等拿出来，连同放一起的布匹，一叠一叠都是香味，都是岁月；而头天刚磨下来的面，闻来也是香的，白天晒好的被子睡一夜醒来，还能嗅到风与阳光。

    虽然南来北往好些年，我仍然在城市里待不习惯，楼高了不接地气，树不绿没有生气，邻里不通没有人世，唯有枯坐家中，看着窗外一群盘旋的燕子，才找回一点生机与岁月。

    这燕子，是从旧时王谢家飞来的吧，飞过杜甫的草堂，今朝落在这闹市歇歇脚。

    所以我在城里，远观而不亵玩，只是遥看车如流水马如龙。不出门，家里就是我的村；出了门，繁花都是别人的城。不得已时，才出去走一遭，且当红尘中人完成红尘中事。

    花如掌灯说，他至今还有情不自禁坐地的习惯，是在故乡时不知不觉落下的动作。

    今天在城里，他偶尔也会在闹市这样呆坐，坐得与旧日无异，不过蚂蚁变成了人流。而这人流如织，却不再有他舅公那样的人物，四邻八乡都闻名，“凌厉有智慧，作派蛮横，读过《三国演义》，村里人有造孽打架或者婚丧红白事都会来请他，是压得住人的人物”。

    城里呆久了，我也不觉会怀念少时村里人物，抬棺材的把头、做家具的木匠、婚丧嫁娶的总管，都让人在岁月中亲近，即使二流子、痴呆儿，也都比今人有模有样有倜傥。

    及夜半闻邻女夜织，机杼声声，也会让人出一种坚定，一种永恒。

    我的大舅，地主人家出身，过过优渥生活，河南留学欧美预备学堂里做过学生，解放后因为成分，一直赋闲在家，激动时候手舞足蹈，人称“胡疯子”，其实他不疯。他与我谈文学历史，写毛笔字给我看，真是铁画银钩，撇捺人间，每一个字都锤进了昨世今日的分量。

    何世无奇才，遗之在草泽。我非为大舅叫屈，而是爱这草泽，爱乡间容他的好意。

    而且我的故乡，也有金银花、兰草、苦楝树，也有村狗、麻雀、梁上燕，也有鬼有乞丐有和尚，这些今天城市人都不大能见到了吧？儒家讲，做人要格物致知，正心诚意。我觉得，惟是在这样的乡土中浸润过，知物力维艰，懂人情练达，人生才能豁达而真实吧？

    即使是离家万里，你长大之后的每一寸人性，也都通达着小时候的每一寸物性！（温柔与故乡（代序，《故乡有灵》）

     16、虽然全国上下对人才的重要作用逐渐有了一个较清醒的认识，“尊重知识、尊重人才” 的社会氛围也已初步形成。但不得不承认的是：现实生活中，人才工作仍存在这样或那样一 些问题，具体体现在：

      人才使用方面。一是“人才埋没”现象严重(包括人才的“社会埋没”和人才的“自我埋 没”)。“何世无奇才，遗之在草泽”，古人早就认识到这一点，可我们时至今日对这个问 题尚未引起足够重视。二是“人才配置”不合理，人才的年龄结构、知识结构、性格气质结 构和性别比例结构严重失衡。三是“学非所用，用非所学”现象突出。“用人之长长更长， 用人之短长变短”，“学非所用，用非所学”的直接后果就是导致“人才”变“庸才”，“ 英雄”变“狗熊”。四是只重视“外才”的引进，忽视“内才”的使用。长期以来，国人有 一个根深蒂固的传统观念--外来的和尚会念经，一讲人才就“眼睛向外”，似乎只有引进 的才是人才，以至不同程度地出现“引进一个、打击一窝”、“招来女婿、气走儿子”的事与愿违的局面。五是只重视人才的“掠夺性”使用，忽视人才的再培训、再学习、再教育。 

    17、埋首奔波红尘中，不觉春风换柳条。城门外的山林，近在身边，却遥在世外。

    巍巍钟山，势入浮云。春山一径，游龙一般曲指幽深。一种神秘的亲切从心深处升腾。我们，从偶然来到世间的那一刻起，从孩子般来到山脚下那一刻起，就必然地承载了千年山林的千古诗情。

    感谢山林，几千年来一直宽厚地收容着我们渴求自在的梦想，抚慰着我们遭遇挫败的心灵。象一方清丽的面纱，隔开真诚的表情与繁世冗俗的距离；甚至甘愿做一个口是心非的理由，支撑起宦海淹顿、苦涩彷徨者的尊严。

    真的隐士，小紫宫而微王侯，采菊东篱下，悠然见南山。冲淡萧散，吟诗抚琴，尽得天真。这份淡泊至味淙淙流进诗篇，流进灵魂，渐渐游离于潦倒的生命状态之外，升腾成一个精神的后庭院。

    也只是后庭院。丈夫之志在于申管晏之谈，谋帝王之术，建功立业，求富贵而耀门庭，岂能甘隐山林？孰料这番雄心壮志的背后隐藏着一个亘古的规律，并且强大到无可抗衡，它使宫阙化为尘土，帝王变成白骨，功业散作云烟，搏击屡遭颓败。

    “何世无奇才，遗之在草泽”。先贤的草泽之遗给了志士自慰的理由和等待的希望。然而仕途实在难留，可面子终归是要的，于是竭力渲染山林之清幽，隐者之雅洁，不曾记起本是壮怀激烈，必欲奋其智能在尘世成就伟业。隐居，成了不得志又不甘沉沦者的遮羞布。他们不无尴尬地用诗把遮羞布扎染成艺术品，冠以昂贵的价格。

    山林之思和山林之诗，久远地荫护着代代志不能申、退避归隐者的心灵。不吝赐以自由的存在空间、飘逸的精神栖所。渐渐成了萦绕在心底的挥之不去的遥遥呼唤，成了人生至高至洁的理想境界。即便是志满意得、宦途畅达的朝廷重臣，或是一官半职俗务缠身的小吏，也始终没有忘了这根深蒂固的向往，经常在诗里表露，发泄和抒缓那一份隐藏多时的委屈。中国文人，怎样才是其完美的归宿？或许，王摩诘的亦官亦隐是最佳的答案。

    18、峨冠大带之士，一旦睹轻蓑小笠飘飘然逸也，未必不动其咨嗟；长筵广席之豪，一旦遇疏帘净几悠悠焉静也，未必不增其眷恋。人奈何驱以火牛，诱以风马，而不思自适其性哉？

庄灿煌的博客 2013-09-10 21:03:45