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    [译文]  休说死后万事皆空，身未死时也全然是场梦。

   [出典]   苏轼  《西江月·平山堂》

   注：

   1、《西江月·平山堂》 苏轼

    三过平山堂下，半生弹指声中。十年不见老仙翁，壁上龙蛇飞动。

    欲吊文章太守，仍歌杨柳春风。休言万事转头空，未转头时是梦。

   2、注释：

    平山堂：在扬州大明寺侧，欧阳修所建。《舆地纪胜》：“负堂而望，江南诸山拱列檐下，故名。”
　　弹指：佛教名词，比喻时间短暂。《翻译名义集》卷五《时分》：“时极短者谓刹那也”，“壮士一弹指顷六十五刹那”，又云“二十念为一瞬，二十瞬为一弹指。”
　　老仙翁：指欧阳修。苏轼于熙宁四年于扬州谒见欧阳修，至此为九年，十年盖举成数。
　　壁上龙蛇飞动：指欧阳修在平山堂壁留题之墨迹。
　　欧阳修《朝中措》：“平山栏槛倚晴空，山色有无中。 手种堂前垂柳，别来几度春风。 文章太守，挥毫万字，一饮千钟。 行乐直须年少，樽前看取衰翁。”是为“文章太守”、“杨柳春风”所本。
　　白居易《自咏》：“百年随手过，万事转头空。”此翻进一层，谓未转头时，已是梦幻。

   3、译文1：

      我第三次经过平山堂，前半生在弹指声中过去了(时苏轼已四十二岁；“弹指”比喻时间短暂)。整十年没见老仙翁了，只有墙上他的墨迹，仍是那样气势雄浑，犹如龙飞蛇舞(老仙翁指欧阳修，苏轼在熙宁四年，即公元1071年最后见欧阳修于汝阳，次年欧阳修即去世。到写此词时整八年，词中说十年是约举整数)。我在平山堂前“欧公柳”的下面，写下这首词悼念文坛英杰，故扬州太守欧阳修。别说人死后万事皆空，即使活在世上，也不过是一场大梦呀!

     译文2：

    仕途坎坷三过平山堂，弹指之间已过大半生。十年不见恩师老仙翁，看墙上龙蛇遗墨泪纵横。

    要想凭吊文章太守，仍歌杨柳春风诉衷肠。休说死后万事皆空，身未死时也全然是场梦。

   4、苏轼 生平见 大江东去，浪淘尽，千古风流人物。

   5、平山堂位于扬州西北的大明寺侧，乃欧阳修庆历八年（1048）知扬州时所建。宋神宗元丰二年（1079）四月，苏轼自徐州调知湖州，生平第三次经过平山堂。这时距苏轼和其恩师欧阳修最后一次见面已达九年，而欧阳修也已逝世八年。适逢自己政治处境艰难，苏轼为重游故地、缅怀恩师而作的这首词，自然会有抚今追昔的万千感慨。

　　词的上片写瞻仰欧词手迹而生的感慨。作者对他的恩师欧阳修怀有深挚的情谊，此刻置身于欧公所建的平山堂，自然思绪万千。“三过平生堂下”，是说自己此番已是第三次登临此堂了。此前，熙宁四年（1071）他离京任杭州通判，熙宁七年由杭州移知密州，都曾途经杨州，来平山堂凭吊恩师。“半生弹指声中”，是作者抚今追昔，感慨岁月蹉跎、遭遇坎坷、人生如梦。

　　“十年不见老翁”，是说十年前作者曾与欧阳公欢聚，不料此次聚会竟成永诀，次年恩师就仙逝了。“壁上龙蛇飞动”，是说欧公虽早已仙去，但平山堂壁上仍刻有他亲书手迹，其中有他的词《朝中措。送刘仲原甫出守维扬》：“平山栏槛倚睛空，山色有无中。手种堂前垂柳，别来几度春风。文章太守，挥毫万字，一饮千钟。行乐直须年少，尊前看取衰翁”。瞻仰壁间欧公遗草，只觉龙蛇飞动，令人发扬蹈厉。此句以景衬情，睹物思人，令人为人生无常而感慨万千，低徊不已。

　　词的下片写听唱欧词而生感慨。作者由过平山堂睹物思人，想及欧阳恩师的某些事迹，感念他的恩德；又由自己的坎坷经历想到恩师的某些遭遇，因此，当他凭吊逝者，目睹平山堂前恩师手植的“欧公柳”，耳闻歌女演唱欧词，自然会生发万千感慨。白居易说：“百年随手过，万事转头空”。苏轼则比之有更深层次的认识：“休言万事转头空，未转头时是梦”。欧公仙逝了，固然一切皆空，而活世上的人，又何尝不是梦中，终归一切空无。

　　苏轼受佛家思想影响颇深，习惯用佛家的色空观念看待事物。白居易诗云“百年随手过，万事转头空”，苏轼则更进一步认识到“休言万事转头空，未转头时是梦。”这种对整体人生的空幻、悔悟、淡漠感，这种携带某种禅意玄思的人生偶然的感喟，其中深深地埋藏着某种要求彻底解脱的出世意念。苏词中传达的这种独特的人生态度，是解读其作品的关键所。

    6、此词写于元丰二年（1079），苏轼第三次到扬州平山堂，缅怀恩师欧阳修，同时也蕴含苏轼自身的人生感叹。

　　到作此词为止，苏轼共三次到过扬州，第一次，是熙宁四年（1071）由京赴杭任通判，南下经扬州；第二次，是熙宁七年（1074）由杭州移知密州，北上途经扬州；第三次，是丰二年（1079）从徐州移知湖州（今浙江吴兴）。则“三过平山堂下”实质上浓缩了苏轼近十年间南迁北调的动荡生涯，此时四十二岁的苏轼，顿生弹指之间，半生倏忽已过的感慨。近十年的人生跨度中，自己固然已蹉跎岁月，尊敬的恩师欧阳修亦已仙逝，而堂上仍留有他遒劲的手迹，更让人心生缅怀之念。

　　下片道出缅怀之情。“欲吊”、“仍歌”均用欧词原句，既重现当日欧公风流自赏之态，又有欧公手植杨柳、所题诗词仍留存世间，可堪告慰之意。然深想一层，欧公已去，而树犹青青如此，不由得生出“万事转头空”的叹息。而苏轼还更进一步，谓人生在世，也未尝不是幻梦一场。不要轻言东坡消极，或许正是心怀此念，他才得以坦然面对纷至沓来的政治打击：人生既然不过虚幻，政治失意与挫折，又算得什么呢？故而陈廷焯《白雨斋词话》卷六云：“‘休言万事转头空。未转头时皆梦’追进一层，唤醒痴愚不少。”

    7、休言万事转头空，未转头时是梦。

    在这个世界里，时间是经、空间是纬，细细密密地织出了一连串的悲欢离合，织出了极有规律的阴差阳错。
    成长是成熟一种，而成熟意味着衰老。
    没有人能够做到这一点，把成长的历程中每一段细节、每一丝委婉的心事都镂刻出来。多少值得珍惜的痕迹都消逝在岁月里，消逝在风里和云里。到了最后，只记得那些，曾陪你走过的人们熟悉而模糊的面孔。
    岁月并不是真的逝去，它只是从我们的眼前消失，却转过来躲在我们心里，然后再慢慢的来改变我们的容貌。保容以俟悦己,留命以待沧桑。
    如果花开，就欢喜；如果花谢了，就放弃。陪你在路上满心欢喜，是因为风景，不是因为你
只有在那么年轻的时候才会爱人多过爱已。也只有年迈时才可以平静的对待曾经的悲喜。

    8、个性情豁达的苏东坡来杭州时想为杭州百姓真真切切地做些事情，但仕途坎坷的苏东坡没有做到白居易当年的官位，只是一个通判，这便有了其“去年相送，余杭门外，飞雪似扬花；今年春尽，扬花似雪，犹不见回家”的受制于人的无奈。就在这“雪似扬花，扬花似雪”的时光流转之中，他仅能做到的是为西湖留下一道至今犹存的苏堤，最后又被贬谪他乡了。虽曾赞叹西湖“淡妆浓抹总相宜”的美韵，但“今夕不知何夕”的苏东坡知道自己的“能耐”，他也只好无奈地叹息“君臣一梦，今古空名”，留下了“但远山长，云山乱，晓山青”的期盼。他不象白居易，他是无奈的，“休言万事转头空，未转头时皆梦”。他离开了西湖走了，他走在了也无风雨也无晴的无奈之中。但西湖却至今没有忘却他，把自己的美韵尽情地泼洒在这长长的苏堤之上，虽词人横笛吹断，但长长的苏堤却永远溶入了西湖的美韵之中。 

   9、如果将人生比作一次航行，那么这就是一个不断从此岸出发向彼岸前进的过程。无论生命已到达怎样的高度，创造了怎样的辉煌，我们站立的地方永远都是“此岸”，我们永远都有值得追寻的“彼岸”。

　　两千年前的汉代，他的身影已经坚定得令人肃然起敬。万里的干涸阻挡不了前进的步伐，漫天的黄沙无法淹没坚毅的面庞。纵横漠北，开疆西域，在中国的版图上，他早已留下了自己的地标。但这个位置并不是终点。他穿过河西走廊，了望着千里戈壁的另一边。他英年早逝，却又是永生的。“匈奴未灭，何以家为？”霍去病站在自己的位置上，却早已将目光投向了远方的彼岸。

　　他少年得志，登堂拜相，在官场已拥有自己的位置。然而他没有停滞，在文坛驰骋纵横。他“明月几时有，把酒问青天”的一问倾倒天下；苦苦追寻“大江东去”的波澜壮阔震惊众人；晚年忆及亡妻，一句“十年生死两茫茫”令人为之垂泪；生命走向终点，“休言万事转头空，未转头时皆梦”总结梦幻般的一生。他以诗文作为人生的竹筏，位置瞬息万变：或为宰相，或为诗人，或为画家。到达一处彼岸，便追寻下一处彼岸，成为中国文人的永远精神支柱。

    每个人都有自己的位置，而差别就在于我们着眼于过去还是未来；每个人都有自己的竹筏，而不同就在于我们留恋此岸还是向往彼岸。不断地摆渡，人生的航船永不停驻，生命才令人高山仰止。

    10、世间万事万物都必须待缘而生，因此没有可以由主观所主宰与掌握得到的实体。不以主观意志为转移。因此一切事物其实都是不实在的。从本质本性来讲，是空的。也就是诸法性空。

    《红楼梦·好了歌》就揭示了功名、金钱、娇妻、儿孙，没有一件是实在的，因此都不要执着。白居易诗说：“百年随手过，万事转头空”。苏轼词说：“休言万事转头空，未转头时是梦”。杨慎《临江仙》词说：“是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红”。人只有到了生命的尽头，才知道过去所有的荣与辱，得与失，成与败，喜与怒，其实都不过是一场幻梦。都毫无价值，在生的时候那些喜怒哀乐，其实都是被播弄了，作过好多空急，劳过好多空神。僧人慧开在《无门关》偈语中说：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事在心头，便是人间好时节。”

    因此，佛家提倡不生分别计较心，提倡“八风”不动。(八风：利，衰，苦，乐，称，讥，毁，誉，八种能够动摇人心的力量。)