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明代民间瓷质供器中的宗教信仰及意识
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自古以来，中国的皇家及平民均有进供物品于寺庙的传统。虽然，民间的供品在种类、数量及精美程度上无法与皇家媲美，但这些供品却也是呈多样化的，其中就包括瓷质器皿。目前，陶瓷界将这类瓷质器皿称之为供器。它是宗教信徒所购买，并用以施舍供养于寺庙或道观，目的是希望通过施舍供器的方式以得到神灵的保佑。由此可见，供器与人们的宗教意识有着密切的关系。
目前，陶瓷界对于民间供器的研究仅以供养款（注：供器上的铭文称之为供养款。题写手法为刻划及书写于器身，或墨书于器底。）的综述性介绍为主。至于隐藏在供养款背后的信息，也只在介绍铭文的种类时做出些简略的分析。其中，与供器相关的内容更是少之又少（注：如《中国历代陶瓷款识汇集》，博艺社（香港）。陆明华：《历代青花瓷器款识综述》，汪庆正主编：《青花釉里红》，两木出版社1986年。）。然而，关于民间宗教意识及信仰方面的研究则较多，可分为以下三方面：(1)宗教理论的探讨（注：如乌丙安：《中国民间信仰》，上海人民出版社1995年。）；(2)单一神灵的分析（注：如蔡东洲、文廷海：《关羽崇拜研究》，巴蜀书社2001年9月。刑莉：《观音—神圣与世俗》，学苑出版社2001年5月。）；(3)民间宗教意识的综述（注：如侯杰、范丽珠：《世俗与神圣—中国民众宗教意识》，天津人民出版社2001年9月。）。据此可知，前人并未从供器的角度来探讨某一时期的宗教意识及信仰状况。故此，本文试图对这一空白领域进行探讨。
（一）明代供器
从带供养款的供器得知，明代的供器有尊（注：由于明代其他各朝不见此类供器，说明它不具代表性。因而，本章节拟将尊列为个案处理，并且不列入讨论的范围内。）、香炉、净水碗、花瓶及烛台。其中，以香炉的数量最多。而此时供器的种类以青花瓷为主，青瓷只占少数。以纹饰而言，则以龙纹居首。此外，还有山水人物、莲花等。
在以上四种供器中，它们各自拥有自己的呈现形式，共可分为：（一）单一品种的供器：(1)单一的器皿（钵）；(2)成对的器皿（花瓶）；(3)可单一或成对供奉（香炉及净水碗）。（二）多种品种组合形式的供器：(1)五供；(2)香炉一尊及花瓶一对。由于历史上的自然与人为因素，组合形式及成对的供器难以成套地保存下来。因此，从现存供器上昕记载的供器名称及数量可推测其组合结构，如“香炉花瓶烛台一副”（注：明天启青花团龙烛台。现藏于上海博物馆。）等。但也有出现与供养款记载不符的供器。然而，这种情况非常少，在现存的三十四件带供养款的供器中只出现了一件。此青花贴螭龙缠枝牡丹纹长颈瓶（注：现藏于香港艺术馆。江西省博物馆香港中文大学文物馆：《江西元明青花瓷》，2002年9月。图43。）的供养款云：“喜舍香炉一付入本里华林供养”。可见，供养款的记载中缺少了长颈瓶。
明代的供器为佛教、道教和其他民间宗教所通用，并无专为某种宗教所使用的特定供器。如净水碗，最初为佛教供器。但中国历史博物馆收藏的崇祯青花净水碗，其供养款上则记载“供奉萧公顺天王御前”，而萧公为道教神灵（注：（明）无名氏：《三教源流圣帝佛祖搜神大全》，台北：学生书局，(1989.11)。第338页。）。另一方面，这也反映出明代民间的宗教信仰已出现了佛道相融的迹象。
（二）明代供器与民间宗教意识的特点
(1)供器中的民间宗教信仰
明代部分带供养款的供器记载了供奉地点及神灵名称，能明确地反映出当时民间盛行的宗教信仰。由于明代出现了佛、道、民间宗教相互融合的情况，以下首先对各个神灵进行分析，并从中分辨出各神灵的宗教源流，进而说明当时民间的宗教信仰状况。
明代有不少的供器供奉于关羽庙中，如弘治青花双兽耳瓶（注：现藏于英国大维德基金会。耿宝昌：《明清瓷器鉴定》，紫禁城出版社、两木出版社1993年，第105及106页。）、崇祯青花云龙三足炉（注：现藏于上海博物馆。）等，说明了关羽信仰在当时民间相当普遍。由于明代的关羽已被佛教与道教神化，以致辨别关羽所属的宗教源流成为了解民间宗教信仰的关键。我们可通过供养款中的两点来探讨这个问题。（一）关羽的称号。供养款上关羽的称号共有四种，即关王、关王老爷、关圣帝君及关帝。“对一些名声显赫、香火旺盛的民俗神……如关圣帝君……。这类神祀有些还曾得到过朝廷的封赠，所以在道教神谱中经常称王、称帝。”（注：汤一介主编：《中华文化通志·宗教与民俗典·道教志》，上海人民出版社，1998年10月。第269页。）而老爷则为旧俗对神灵之称（注：汉语大词典编辑委员会 汉语大词典编撰处编撰：《汉语大词典·8册》，汉语大词典出版社，1991年12月。）。（二）关羽的职能。关羽（注：关羽最初是荆州本土的民间信仰。唐代时，佛教为了利用关羽在荆州民间的影响来扩大本教的传播力度，而将关羽列为伽蓝神之一。）的神化最早始于唐代的佛教，并被列为伽蓝神（注：伽蓝神：指所有拥护佛法之诸天神善神。慈怡主编：《佛光大辞典·3》，书目文献出版社1989年6月。）之一。至于道教中的关羽则形成于北宋末年。他身兼多职，“关帝圣君既是武神，又是财神，具有司命禄，佑科举，治病除灾，……且法力无边。”（注：胡孚琛主编：《中华道教大辞典》，中国社会科学出版社1995年8月。第1499页。）据此，发现供器铭文上的祈求事项明显地能与道教中关羽的神的职能相对应。可见，相关供器是作为供奉道教关羽之用。
供器供奉的其他道教神灵还有“泰山顶上娘娘”、“天师大真人”、“九皇”及“玄帝”。万历青花云龙瓶（注：现藏于山东泰安市博物馆。转引自《中国古陶瓷图典》。第347页。）供养款上的“泰山顶上娘娘”为泰山女神——碧霞元君。碧霞祠现位于山东泰山顶上。泰山是道教圣地（注：汤一介主编：《中华文化通志·宗教与民俗典·道教志》。第402页。）。至于碧霞元君的来源，道教称此神应九＠①以生，受玉帝之命，证位天仙。此外，还传说碧霞元君为东岳大帝之女。因而，得知碧霞元君为道教神灵。民间对碧霞元君的崇拜始于宋，兴盛于明。其信徒所涵盖的区域范围，已从发源地山东扩大至其它地区（注：至明代，碧霞元君信仰已传播至各地，且信徒众多。有关文献有：(1)据《天府广记》(19)记载，在成化年间北京已建有碧霞元君庙。《天府广记》卷38。转引自任继愈主编：《中国道教史》，中国社会科学出版社2001年9月，第798页。2)《东岳碧霞宫碑》（明万历二十一年）载：“自碧霞宫兴，而世之香火东岳者咸奔走元君。近数百里，远即数千里，每岁瓣香岳顶数十万众，施舍金钱币亦数十万。”）。相对而言，对后三者的了解较少。供奉于龙泉县“天师大真人”案前的供器为一件万历青釉鼓钉凸雕牡丹三足炉（注：现藏于故宫博物院。陈万里：《陈万里陶瓷考古文集》，紫禁城出版社1997年9月。第312页。）。真人即修真得道的仙人，被视为修炼的目的（注：至汉晋，真人逐渐地被神格化。胡孚琛主编：《中华道教大辞典》。第1436页。）。后来，逐渐受到道教徒的崇敬。至于“天师”，很可能是指天师道。另外，万历青花双龙纹炉（注：现藏于日本东京博物馆。）上题记的九皇为道教供奉的最高神三清与六御（注：胡孚琛主编：《中华道教大辞典》。第1439页。）。而崇祯青花海水麒麟纹净水碗座（注：现藏于广东省博物馆。刘强：《谈广东省博物馆所藏明代青花瓷器》，《南方文物》1992年第2期。），为湖广辰州府的信徒“捐至真宫玄帝位前永远供奉”。玄帝，也就是“玄武”（注：胡孚琛主编：《中华道教大辞典》。第1466页。）、“玄天上帝”（注：（明）无名氏：《新刻出像增补搜神记大全》，台北：学生书局，(1989·11)。第79页。）、“真武真君”（注：胡孚琛主编：《中华道教大辞典》。第1467页。）及“真武大帝”（注：胡孚琛主编：《中华道教大辞典》。第1466页。）。据记载，玄帝为道教的北方七宿星君，镇守北方，并有断天下妖邪的职能（注：胡孚琛主编：《中华道教大辞典》。第1466页。）。
从奉于佛教源流的六件供器中，有五件供给佛，一件供给观音。众所周知，以上两者均是佛教的主要神祀。因此，在此不再细说其源流。在供于佛前的供器中，有两件标明了供奉地点，即景德镇（注：天启青花云龙纹香炉。现藏于广东省博物馆。《谈广东省博物馆所藏明代青花瓷器》。）及会稽县（注：崇祯青花云龙纹炉。《明清瓷器鉴定》。第166页。）。另一件，供奉观音的供器是一件正德青釉三足炉（注：现藏于英国大维德基金会。朱伯谦主编：《龙泉窑青瓷》，艺术家出版社1998年9月。第312页。）。
崇祯青花云龙纹炉（注：《中国历代陶瓷款识汇集》。第75页。）及崇祯青花净水碗（注：现藏于中国历史博物馆。《明清瓷器鉴定》。第163页。）属于民间宗教神庙中的供器。前者“奉子孙奶奶神前”，后者则“供奉萧公顺天王御前”。据研究资料显示，在俗神名号后冠之以“天王”、“爷爷”、“公”、“奶奶”等称谓的神灵多为各地本土的俗神信仰（注：乌丙安：《中国民间信仰》，上海人民出版社1995年。第168页。）。可见，子孙奶奶及萧公顺天王不仅是民间信仰中的世俗神，而且还极可能是某地区的本土俗神。子孙奶奶是民间生育神，这是无可置疑的。然而，明代有关民间信仰的书籍并无子孙奶奶的记载，以致我们对此神的了解甚少。因此，推测子孙奶奶的信徒不多，而且可能只是局限于河南怀庆府，是当地的本土俗神。反观萧公顺天王，其事迹在明代的《新刻出像增补搜神记大全》及《三教源流圣帝佛祖搜神大全》两部着作中均有记载。前者称之为萧公（注：（明）无名氏：《新刻出像增补搜神记大全》。第185页。），而后者则称之为萧公爷爷（注：（明）无名氏：《三教源流圣帝佛祖搜神大全》。第338页。）。萧公是江西人（注：（明）谢肇制：《五杂俎》，《续修四库全书·子部·杂家类》。），并最早在江西临江府新淦县被奉为神灵（注：（明）无名氏：《三教源流圣帝佛祖搜神大全》。第338页。）。换言之，萧公正是江西本土的俗神。至于萧公的顺天王称号，在《新》及《三》中均无记载。两部着作中只提及萧公于明初时被诏封为“水府灵通广济显应英佑侯”。因此，我们得知至迟在崇祯十二年（供养款上的纪年）已出现了顺天王的称号。
此外，万历青花缠枝花卉纹戟耳瓶（注：现藏于香港艺术馆。《江西元明青花瓷》。图95。）所供奉的神农教主为中国民间农业保护神（注：乌丙安：《中国民间信仰》。第112页。）。由于道教着作中无记载，所以无法确定其宗教源流。而四神（注：万历青花龙凤三足炉。《中国历代陶瓷款识汇集》。第76页。）的定义则为：(1)四神者，朱砂、水银、铅、硝也。(2)以心、肾、肺、肝为四象者，便是四神（注：胡孚琛主编：《中华道教大辞典》。第1150页。）。由于以上两种定义，不可能是被奉为神灵的原因。因此，推测四神可能是由四位神灵汇合起来的称号。
由此可见，当时的供器多数用以供奉道教神灵；其次，为佛教及民间神灵。从这些供养款中的神灵名称，说明了明代民间多神信仰的状况。综上，可参见下表。
表1 神灵的宗教源流分类
宗教种类 神灵名称 总数（件） 总数*（件）佛教 1 佛 5 2 观音 1 6道教 3 关帝 5 4 泰山顶上娘娘 1 5 天师大真人 1 6 九皇 1 7 玄帝 1 9民间宗教 8 萧公顺天王 1 9 子孙奶奶 1 2不确定 10 神农教主 1 11 四神 1 2 共19件 毕小青，中国社会科学院法学研究所副译审。 |