余秋雨：《周易》起自占卜，陰陽變通隨處可見，教你如何做人做事

簡體傳統

《周易简释》是余秋雨先生阐释古代经典的全新力作，也是写给当代人的《周易》普及读本。《周易》被称为“群经之首，大道之源”，是中国文化的思维起点，儒家、道家共尊的元典。《周易》开创的天道思维、辩证思维等，不仅塑造了中国人的认知模式，而且早已成为人类共同的文化遗产。

《周易简释》以简疏自由的叙述，引领读者巡览《周易》中具有代表性的文辞，以现代观念对《周易》的认知方法、思维方式、忧患意识、人格期许等进行阐释、提炼。《周易》的主旨究竟是什么？卦爻辞中隐藏着怎样的认知方法与生存哲学？对《周易》具有提纲挈领意义的系辞应该如何解读？历代圣哲孔子、朱熹、王夫之等人如何理解《周易》？余秋雨以散文、书法为杖，带你攀援《周易》这座遥远神秘的高山，领略不一样的古典风景。

余秋雨先生近年来集中精力攻坚中国传统文化中艰深的古代文本，如《道德经》《周易》《金刚经》等，一方面进行学术层面的钻研，一方面致力于将古代元典以通俗易懂的方式呈现给当代读者，这让他的着述成为意义重大的文化基础工程。

★ 必读：群经之首，大道之源。

《周易》是中国文化的思维起点，儒家道家共尊的唯壹元典。中国的天人合一源于此，儒家的人本精神源于此，道家的辩证思维源于此。

★ 有用：认知世界、把握人生、应对变化的“答案之书”。

《周易》起源于古人对不确定未来的忧患意识，意在把握变化之道，它不是告诉我们未来是吉是凶，而是告诉我们特定的处境之下怎么做才能更好地应对未来。

★ 好读：简单易懂，适合零基础读者。

体量适宜，慎重选择之后，只解读代表性内容。主题通俗，侧重认知思维、人格修养方面，没有专业基础也可以读懂。行文平易，延续广受读者喜爱的余式散文，让阅读成为享受。

前论

一度选释

乾卦

坤卦

屯卦

蒙卦

需卦

履卦

泰卦

同人卦

大有卦

谦卦

随卦

蛊卦

贲卦

二度选释

否卦

临卦

大畜卦

大过卦

恒卦

睽卦

蹇卦

解卦

损卦

益卦

夬卦

兑卦

三度选释

系辞选释说明

系辞上传之第一章

系辞上传之第二章

系辞上传之第四章

系辞上传之第五章

系辞上传之第六章

系辞上传之第七章

系辞上传之第八章

系辞上传之第九章

系辞上传之第十章

系辞上传之第十一章

系辞上传之第十二章

系辞下传之第五章

周易原文

本书所选原文

系辞原文

名家论余秋雨

余秋雨文化大事记

周易录行书（反向附册）

周易初录

周易二录

周易三录

周易续录

孔子在知天命之年研读《周易》，余秋雨在古稀之年研读《周易》，比孔子晚了二十年。

余秋雨说：我在学理上已频频出入先秦的丛林，就连非常艰深的老子、孔子、庄子、屈原都进行了译释，那么，还有哪一座先秦的山岗有待于再度攀援呢？答案是《周易》。

首先要明白一个简单的事实，即《周易》起自于占卜。上古时代的祖先在艰难生存中相信，世事的凶吉祸福，是由上天安排的，因此要用一些特殊方法向上天探问。他们的惯用方法，是先提出一个问题，然后在龟甲和兽骨上钻孔，再用火烧，从烧出的裂纹中来判断答案。有时，也会在一把蓍草中抽捏转换，来寻找答案。这一些做法，就叫占卜。

初一看，这种方法很原始，甚至很盲目。但是，占卜的资料积累越多，渐渐看出了某种规律。很像现代的概率论和大数据，在没有逻辑的一大堆行为因果的组合中，出现了大逻辑，发现了一些出乎意料的神奇秘密。原因还没有找到，理由还没有呈现，事实却神秘地重复了。重复概率愈高，愈引起人们重视，相比之下，“原因”和“理由”反而不重要了。如果硬要找“原因”和“理由”，那也应该面对大数据慢慢琢磨，构建起一整套特殊的学理模式。

占卜是一种选择、决疑和对话，是以神启观念为基础的一种选择。古代君王虽然占卜，但也不是每占必从。武王伐纣，蓍卜龟卜皆凶，姜太公丢草踏龟，说：死草枯骨，何知吉凶。

西方的思维方式是由点到线，由线到面，由面到体，研究成分、结构和性能，作出经验的判断、因果的判断、概率的判断和非线性的判断，这就是西方的基本思维方式。《周易》思维方式的特征在于取象思维。卦象是思维的起点。各种各样的卦象，代表各种各样的理念。卦象变化，代表事物性质、特点的变化，同时思维的起点也发生了变化。

莱布尼兹说：我的功绩在于解释了周易符号的二进制功能。这表明东西方思维方式是相通的，东方的长处是象，西方的长处是数，但是东方的象是从数来的。数、象的转换滥觞于周易，开创了数字和图像相互转化的先河。

《周易》有三个基本要点：第一是变易。《周易》认为，宇宙和世间一切事物不是一成不变的，而是处在变动之中的。这种变化是一种不断的渐变过程，而不是突变，突变是由大量的渐变引起的。第二是不易。在《周易》的变易之中，有一种本体的“道”和规律性的东西是不变的。第三是简易。《周易》用的是归纳法，它把宇宙间的万象与复杂的人事归纳为简单的必然之理，所谓“大道至简”。

《周易》的阴阳变通之理随处可见，我们以房间来比喻：打开门来屋内敞亮而光明，这就是阳，为“乾”；关起门来屋内没有光线而显得黑暗，这就是阴，为坤。一关一开，相续不穷，就叫作“变”；一开一关使人们可以自由自在地出入往来，没有穷尽，就叫作“通”；显现于外面，有物象可观，就叫作“象”；屋内的家具，有尺度的大小，合于规矩方圆的形状，就叫作“器”；制作屋宇之时，即留门户以出入，有法度可寻，就叫作“法”；利用它来出出入入，往来不穷，百姓常常利用它而不知，就叫作“神”。

动者善其变，即要穷变通久。遇到困难就是穷，困难是客观存在的，埋怨它没有用，只能通过改变自我，面对现实，通过变化来求得通达。通达了，才能长久，动者必须尚其变，这就叫穷变通久。

观变玩占，是指在生活中人类面临各种变化发展的机遇，要善于抉择。抉择正确，你会走这样一条道路，抉择不正确，你会走另外一条道路。所以选择一定要非常慎重。

“彖辞”是解释一卦卦象的道理的。“爻辞”是说明卦爻的变化的。“吉凶”是说明其失败或成功的。“悔吝”是说明有小的弊病与过错的。“无咎”是没有大的过失，是要人善于补救过失的意思。

生生不息，变化不已，就是“易”，成就现象就是“乾”，效法而行就是“坤”，极尽数术的推演，知道将来变化的就是“占”，通达变化之道的就是“事”，能运用阴阳之道，以至神奇奥妙，变化莫测的，就是“神”。

所谓儒学，是周易在人文科学方面的应用；所谓道家，是周易在人与自然方面的应用；所谓释家，是周易在思维科学方面的应用；所谓中医，是周易在医疗健康方面的应用；所谓阴阳捭阖，是周易在谋略方面的应用。

《易经》的内容，就是描述万事万物的现象。《易经》的卦象，就是用以来效法宇宙间万事万物的形象的。彖辞是解释全卦的意义和结构，所以说，彖辞是表示一个卦的卦德的。每卦六个爻位的演变，都是仿效天下万事万物错综复杂的动态变化而产生的；这样事物的变动得失，吉凶也就发生了。而悔恨、忧虑困扰的灾祸，也就显现出来了。

八卦的“卦”，是一个会意字，从圭、从卜，圭指土圭，开始以泥土做成土柱测日影；卜，测度之意，“立八圭测日影”，即从四正四隅上将观测到的日影加以总结和记录，这就形成八卦的图像。

履卦是教人行礼，谦卦教人卑己尊人，复卦教人除去物欲，恒卦教人始终如一，损卦教人损己益人，益卦教人迁善改过，困卦教人穷困不乱，井卦教人德泽似井，巽卦教人因势利导。

乾象征头，坤象征肚子，震象征脚，巽象征大腿，坎象征耳，离象征眼，艮象征手，兑象征口。

乾卦讲的是人要顶天立地，自强不息，坚忍不拔，奋发向上；坤卦讲的是人要厚德载物，宽宏大量，有容乃大；履卦讲的是要言而有信，行而有礼；大有卦讲的是要顺天应时，才能大有作为；谦卦讲的是要虚怀若谷，才能万事亨通；咸卦要人们以情感人，以德育人；家人卦提出要宽严相济，修身齐家；兑卦讲的是要和悦待人，不信谗言；中孚卦强调要忠诚守信，才可以顺利度过艰难；既济卦强调，就是功成名就了，仍要谨慎自安。可见，《易经》就是讲如何做人、做事和道德修养的百科全书。