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六爻易断精要讲义
小凯哥 (wkchung@anet.net.tw)
自 序
什麽是易经呢?简单地说,「易经是研究世间各种事物变化的科 学」。英文翻译就是:「变化的书」(THE BOOK OF CHANGES)。
那麽易经究竟是玄学、哲学、还是卜筮之书呢?其实全都正确。从文字学看, 有说“易”字的构成是“日”、“月”。“易”㆖爲“日”,㆘爲 “月”,象徵日月阴阳变化;又说“易”的㆙骨文,象徵将一器皿水(或 酒)倒入另一器皿之中,以示变换、交易。
《易》曰:『㆒阴㆒阳谓之道』。盖易即是道,而道无所不包。天地间万事万物,不外乎阴阳,用之於物质,则成科学,用之於理体,则为哲学,故而易经也是哲学、科学的。
在拙着『Visual Basic 轻松学易经&占卜』一书问世之後,许多读者 向小凯哥反映,希望够多讲一些六爻断卦法的技巧与原理,并有热心易友,极力推荐该书能够在大陆销售。
有鉴於该书所写内容,牵涉到电脑程式语言与易占程式的部分,实非单独想学好六爻易卦占卜读者之所需,况且考虑到尚需修改成简体程式版本与其後售价、销售通路等诸多问题。
如此方式,实难达到着书推广普及的旨趣;也鉴於倚靠使用网路 易占求卜者日益众多,许多网友对此道深感兴趣,但却苦无良师教导,故而兴发笔者再着此书的意愿。
希望藉此一讲义善本,随网路无远弗界之力,为往圣继绝学,并有助於端正滥用易卦占卜,与迷信误人的错误观念。
『易经』,是一部令古今中外人士莫不推崇倍至的典籍,它蕴含了 无数的智慧,也是㆗国自古以来读书人必读的教科书(十三经之首就是易经)。
本书将以深入浅出的方式,带领读者们学习及认识易经与易经 六爻占卜之术。期望读者们在看过本书後,能不再将易经视为一种遥不可及之物。
易经是连老外都趋之若鹜的智慧宝典,身为炎黄子孙的我们,怎能不珍视此中华文化的瑰宝呢?
笔者期盼抛砖引玉,也期盼未曾学习过易卦六爻占卜的朋友们,能够藉由另外一种方式,开启和接触到这座知识与智慧的宝库,小则能驱吉避凶,大则能重新体认宇宙与人生的真谛,带领我们共同迎向美好的未来。
易之学也大矣哉,上承天心,下达地听,所用维新。
今学易者显矣哉,触机应用,存乎一心,学而体之。
体尚其用,决断行验,贵在无咎。
小凯哥 于 癸未年初春
易之学也大矣哉,上承天心,下达地听,所用维新。今学易者显矣哉,触机应用,存乎一心,学而体之,体尚其用,决断行验,贵在无咎。
《系辞传》:「是有圣人之道四焉,以言者尚其辞,以动者尚其变,以制 器者尚其象,以卜筮者尚其占。」
近人南怀瑾更加以扩充成「两派十宗」之说,两派为道家《易》学与儒家《易》学。十宗者,一占卜、二灾祥,三讥纬,四老庄,五儒理,六史事,七医药,八丹道,九堪舆,十星相。
什麽是易经呢?在了解易经之前,我们必须先了解什麽是八卦。易经系辞传里说得很明白:『古者。包羲氏之王天下也。仰则观于天文。俯则察于地。观鸟兽之文与地之宜。近取诸身。远取诸物。於是始作八卦。以通神明之德。以类万物之情。』
图 伏羲先天八卦,此图为站在八卦中央的圆心处来看卦象。象徵中国道家的返朴归真:动而为逆时针旋转,由外向内吸收能量。
我们用一个简单的表格来稍加解释:
古者。包羲氏之王天下也。 古者。包羲氏之王天下也。 上古神话相传有一个人像盘古一样开天 辟地,那人就是伏羲。伏羲天资聪慧,
由於因缘际会,参悟天地奥秘,画八卦。
仰则观于天文。 仰则观于天文。 伏羲观察天上日月星辰变动运行以及风 云雷电的天候变化,始画乾卦。以【乾】 为天,以【离】为日,以【震】为雷,
以【巽】为风,以【坎】为月为云。
俯则察于地。 同样的,伏羲也将地上的山岳河川等各种不同的质性划为符号,就以以【坤】 为地,以【兑】为泽,以【艮】为山, 以【坎】为水。如此天地已有了定案。
观鸟兽之文与地之宜。 观鸟兽之文与地之宜。 天地已定之後,更观察各类鸟兽羽毛文饰,在了解动物的起居生活後,把天上飞的,陆上走的,水中游的动物情性依各卦描述出来。
观察以上各种象意,比较类近的就取象於人身诸部位。
近取诸身。远取诸物。於是始作八卦。 比较远的,就取象於宇宙万物,於是创造出八卦的八个符号。
以通神明之德。以类万物之情。如此,天地万物依八卦而各有所属,分 门别类。以此八卦符号,上能通达彰显神明的德性,下能了解万物生生不息的生化繁衍与各别物种的性情。
易经的发展史,普遍认为在上古伏羲氏的时代,就已形成八卦的卦 画。当然这并不是现在的八卦图。
关於这方面的神话传说也很多,比较可信的是,伏羲氏得到了上古文明的遗迹─河图後,从而获得灵感,创制了八卦(先天八卦)。
伏羲氏河图传说伏羲氏是我中华民族传说中三皇五帝之一。他天生聪慧,对於日月星辰与鸟兽纹理的观察,除了有深厚的兴趣外,更有自己独到的观察见解与体悟。
当他为天下王的时候,一天,黄河中忽然跃出了「龙马」,也就是这精神撼动与顿悟的一刻,他突然发现自己研究多年的心得,豁然得到了一种贯通的灵感与震憾,明白了原来自身与所膜拜的自然力之间,存在着一种莫名其妙的和谐一致的力量。
洛书与大禹治水传说,自伏羲氏发现河图画八卦之後,又过了八百年多年,当时洪水泛滥成灾,百姓流离失所,大禹临危受舜帝之命,於婚後第四天就率众治水,流传有三过家门而不入的故事。
大禹试遍了各种方法,却始终找不到治水的良策,有一天,他发现一只五彩色龟出现在洛水,它背上的纹理形 态如同记数符号,神龟身上的纹理竟与上古「河图」之数暗合,这就是「洛书」的由来了。
因此,先天八卦配九宫方位之数,後世研究术数之人,大多公推起源於上古的『洛书』与『河图』传说。
相传到夏朝时,八卦符号已演进为将两两相重叠成为八八六十四卦,以艮卦为首的「连山易」理论体系,就是那时的产物。
殷商时期又应时代需求,将之补充演进,再形成以坤卦为首的「归藏易」。
然而因年代久远的缘故,连山、归藏二部易学经籍文字,现已经湮没不可复见了。
後人据史册记载,推测此两部易学典籍架构,由其起、终卦序的排列演绎精神,亦可以发现八卦生化为用的理论思想。
到了周文王时,文王进一步再将八卦之推演应用发挥,融入了周朝所注重的人文精神,而不再只是殷商之前所推崇的精、气、鬼、神之说, 更将周人的制度文化注入原本的易经内,遂演变整理成为现在的周易卦序、卦辞。
周公旦承袭了父亲文王的手搞、笔记,更进一步将易经六十四卦的每一卦,逐卦逐爻的解释每一爻,终於完成了现今我们熟悉的六十四卦、三百八十四爻的周易经文架构。
文王可谓将八卦的应用精神与筮占推演集合为大成者的始祖。因此大家将此视为一个重要的分野,以 後统称周易里所论述的八卦,为文王八卦(又称後天八卦)。
(图 文王後天八卦) (图 文王八卦配九宫数)
此图为站在八卦的外圈处来看卦象。象徵後天生化为用的精神:动而为顺时针旋转,由内向外爆发出能量。
易卦的结构,是以阳爻、阴爻由下而上,一层层堆叠六层的六爻卦。
系於所画卦图下方的文字解说,则称为卦辞,系於该卦六爻下,针对每一个爻的解释,称为爻辞。
简单地说,整个六爻卦所代表的涵义,就由卦辞来解释说明,而逐一分析卦中的每一爻所代表的意义与说明的,就是爻辞。
《卦》的意思是挂,把天地人事的现象,挂在八个不同类别的卦画之下,用以类化象徵,并解释事物的道理。
《爻》的意思是交,是阴阳相交相摩、上下交互影响感应、先後的因果关系。
《爻》也是咬,是对某一卦的某一爻在变动时的断语,当我们占得某一卦後,欲推演其爻动时,则须参看此一爻义。
《周易》卦爻辞,一般分爲两部分。一部分是取象,说明事理;另一部分是断语。
所谓取象,就是敍述一件事,或描述某一自然现象,以此说明一个道理。所谓断语,就是下结论,多用吉、凶、悔、吝等辞。
《周易》卦爻辞之所以要由两部分组成,原因就是爲了占问。在占问时,遇到某一卦或某一卦中的某一爻,先看卦爻辞取象部分,表示占问者处境,然後看判断结果。
如《屯》六四:乘马班如,求婚媾;往吉,无不利。
此爻以乘马求婚为喻,说明礼贤下士,可得吉祥的道理。
前半部分是讲骑马纷纷前往求婚配的情事,後半部分则说明去了必得吉祥。
以象来分析:六四以阴居上卦之初,初九以阳居下卦之初,两爻相应如男女之相匹配,故言婚媾。
六四之爻居於上卦,地位尊贵,若能以上求下,取刚济柔,将有利於打破艰难局面,故言去了必得吉祥,没有什麽不利。
又如《需》象曰:云上於天,需;君子以饮食宴乐。
此爻前半部分描述自然现象:云上於天,需卦下卦为乾,乾为天;上卦为坎,坎为水,天上之水为云;故有云上於天之象。
又以这自然现象比喻人事,云飘天上,待时而降雨,象徵等待时机,後面则语“君子以饮食宴乐”。
这里《周易》企图选用了一个的自然现象和社会现象作爲比喻,说明占问人若遇到此卦,则是说明在等待时机的时候,君子应当暂时饮食安乐。
从以上分析看,卦爻辞两部分是一种因果关系,有其前因必有其後果,但是这种因果性并非必然的,也就是说从其前因中推不出其後果,而且有许多事是偶然发生的,不具有普遍性,而《周易》作者将这些不具有真实性,不带有普遍性的东西加以整理,作爲《周易》的卦爻辞。
以隐语形式普遍应用於占卜之中来预测未来所指引行事的方针。
当然,《周易》卦爻辞并不是每一条都是有两部分组成,情况比较 复杂,有时没有取象部分,直接下断语。
如《恒》九二“悔亡”。或者没有断语,如《比》六三“比之匪人”(亲近不该亲近的人),而象辞才解释比之匪人,不亦伤乎!
(亲比不该亲比的人,不是很可悲吗?)。
2022-12-15 11:56:55
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