高文費而隱古德潔無華

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（ 高文费而隐古德洁无华——读《杨霁园诗文集》青衫客青衫客青衫客

（稿约，刊于今天《宁波日报》读书版）

青衫客

杨霁园先生是民国时期宁波的一位大儒，一生致力于教育、述着，着作宏丰，在国学、文学等方面成就卓着，更兼他品行方端、至诚至孝，自1940年去世后，乡人及门生一直追思不息。但杨霁园一生刻意低调，虽经纶满腹，薄有名声，而自甘寂寞，长期隐于鄞东故乡之小村，以课徒授业侍母养家，以研读、写作而至终生。及杨先生殁，各类文稿、书法、信件等散落民间，历经动乱，散佚良多，幸好，十之七八的遗着经弟子保管搜拾得以存留，而内载诗文笔记、经史、诸子评注等三十余册的《庸溪日录》（杨先生别署“庸溪钓叟”）却再也没能找到。

日前由鄞州区政协编辑出版的《杨霁园诗文集》，例当视作弘扬宁波文化的一件大事。杨先生生前“不苟慕时荣”，淡泊行事，其文章道德少为人知，死后名声益稀，与其所取得的学术成就极不相符，如此，《杨霁园诗文集》的正式出版，对于认识或研究杨霁园的学问、生平，对于传承传统文化的薪火，意义深远。

《杨霁园诗文集》分上下两册。从内容看，杨先生的治学涉及到经学、史学、文学、哲学、教育学、书法理论等领域，而于经史用功尤深。杨先生20时试县学，名列诸生第一，诸子百经早已烂熟于胸。他认为，“读古书务以经史为主，学文者当由《礼记檀弓》、《国策魏策》入门。沉酣不已，必有辟悟。”而当学有所成，着书立说之时，更需踏实，因为“才分有所限，故学者戒贪立怪说以标异。此贪夫败类者，尤宜戒之”。杨先生的读经论文自然用古文写成，严谨雄健，引经据典，如无深厚的古典文学功底，则只能勉强读之。我在看集子中《本心》、《格物说》、《王霸》、《辩惑》、《读论衡》等篇目时，自感十分吃力，流汗不止；当翻到《太玄批注》更如坠雾中。《太玄》为汉杨雄的哲学着作，类似于《周易》，对常人来说无异于一部天书。但我毕竟亦能看到，杨先生论文许多从历史的、现实的需要出发，能关心社会民生。如他在《专制》中论说历代的动荡及治理，写到清末时忽然笔锋一转：“鸦片禁严矣，川陕甘疆忽开种，以及楚中亦有烟膏税……无信如是，秽浊如是，民又饫闻之。弱民偶犯科条，刑法之吏鞠谳烦重，破亡家业。取人之盗常得漏网，被杀之家报反多累！”可见杨先生身栖山林而胸怀天下，所崇尚的是经世实学。

相比之下，杨先生的诗歌、联语等更让人懂。收录诗歌所涉内容十分广泛、丰富，从中可梳理出杨先生的人生轨迹、性情、好恶、抱负。他写于书室的对联：“向明独坐情怀闲远，忍贫自扶滋味甘辛”，观其一生行迹，此种淡泊坚毅的儒家气节是他内心世界的真实写照。其诗宗唐人，气色高华，读来往往有凌云之气溢出，一些写景写情的绝句，看似信手拈来，却让人掩卷回味。《城南独行》：“市喧院落新种树，野寂壕河有人渡。怀抱迎风独不开，乘闲踏遍城基路。”民国初年宁波城南改造拆去城墙，作者怀着那么一些幽然思古之情，迎着微风，沿城基漫步，城外壕河荒寂依然，城内街区喧闹依然，只有古城墙已不复存在了。

从集子卷四《西园笔记》残简来看，杨先生对古典诗词的研究功力极深，他以诗话的形式，对历代诗家及作品作了即兴式的点评，间或还记录自己做诗或改诗的心得，读来十分有趣，如关于改诗一则：“朋友之诗宜面改，不宜背改。盖诗有即时景，面则商度而各适其宜；背而改之，句虽好，或与情景不符。读古人诗辄曰‘此字易某字善’，非知诗者。少年句老者，亦不可轻改”，诚可谓率真之言。

杨先生曾在东钱湖史家湾设馆课徒八载，期间写下了大量有关东钱湖的诗歌，除去咏景诵物，对湖上的古迹也多有考证，如在《东钱湖游事记略》记述的余文敏墓、袁正献墓、旧种德庄。在《钱湖送迎渔舶词并序》中，记录了他目睹东钱湖“大对船”自东海回湖的盛况。此类文字的价值，与其说是文采斐然，倒不如视其为文献更觉妥当。

说到文献，《杨霁园诗文集》中收录族谱序，计17篇；名人传、墓志铭各十余篇；题祠庙、禅庵、名胜的联语计五十余处。为了写好《四明杨氏族谱总序》，杨先生特去走访了石碶西杨村。他撰写的《太白里徐氏族谱序》、《忠义乡汪氏族谱序》等，其谱可能消亡，而序尚能流传。同样，杨先生所撰《朱国选传》、《谢启堂传》等一方名人传记，于今看来弥足珍贵。大嵩古桥精美恢宏，曾是那一带民众的骄傲，文革期间拆毁，而杨先生所撰之桥亭联语尚在：“连城气白满郭光青弦横千户所边月，橘柚烟寒梧桐秋老渴饮九峰山外虹”，此等气概，令我辈仿佛站于大嵩桥头，心潮起伏，栏杆拍遍。

杨先生老家西岙与我老家东岙仅一溪之隔，更有幸我是杨先生之曾外孙，小时就听外公外婆谈起杨先生，很崇拜！但于杨先生的道德文章，我所知所学仅为万一，汗颜之余，成此陋文，还请方家多多教正。

（标题系引用杨先生弟子周利川诗句）

7月21日，鄞州区政协假座银苑饭店，举行了“《杨霁园诗文集》出版座谈会”。杨霁园孙子杨光型、曾外孙卢纳新及我，作为亲属代表应邀参加了座谈会。

杨翰芳（1883—1940），字蕤英，号霁园，别署庸溪钓叟，宁波鄞州区瞻岐镇西岙人，出身儒学家庭，祖父杨竹生为奉政大夫，父亲杨退庵为太学生，皆有文名。杨霁园天资聪颖，15岁参加县生童岁试，名列第一。其后入读于宁波四明书院。20岁（1902）试县学，又名列诸生第一。其时清庭有诏，凡优异生员皆有资格入京师大学堂学习。杨霁园放弃了这个机会。

（我为千千同学讲到这一节，千千睁大眼问我：“京师大学堂不就是北京大学吗，为何要放弃？太傻了！”她下学期上高二，看她的成绩，估摸着今后也就考个二本三本吧。她有这样的疑问我表示理解。杨先生为何要弃此良机，耽道嗜古？独行其道？今夕何夕兮，真是不可同日而语。）

杨霁园“守素抱朴，砥砺节气”的思想，大概就是这时起开始形成。以后，他几次放弃了到外面拿俸禄的机会。如1938年，故友毛思诚邀其去重庆任职，婉拒。更早的1932年，郑孝胥充任伪满州国总理，写信要其去共事，被断然拒绝并绝交。杨于1928年在天津旅行时与郑偶尔相识，互有酬唱，引为好友，杨霁园生圹的墓碑即为郑所写。

辛亥革命那年，杨先生29岁，此时他已饱读经书，名闻乡里。感念世道之变，是年他辞去了慈溪学堂的教职，隐居到老家附近黄鹤溪村的指南庵，“与僧侣同耕植而吟诵撰述，早夜孜孜，各方学子从游者数十人”（郑安国《杨霁园先生年谱》）。在民国初年，杨先生却过起了陶渊明式的古典生活。他教授弟子的时间，应当是从29岁那年开始，直至他的晚年。教过数百名学生，而今所活着的，只有97岁高龄的桑文磁了。

沙孟海先生在他的《回忆母亲陈龄》一文中提到，少年时家里本打算送他去杨霁园处就学（沙村离瞻岐不远），但他母亲认为西学更能顺应时代，因此沙先生来到宁波读书。在一篇介绍沙孟海书学生涯的文章中也提到沙二十岁作客邻村，应嘱篆杨霁园撰《李氏词堂记》为堂屏，信手而挥，不假参稽之籍，然一字不误”。1939年杨霁园蒙冤迫移鄞县西乡，沙孟海在重庆闻知后设法营救。以此故，沙孟海与杨霁园的学生如周采泉，周利川，郑学浦，卢石臣等多友善。

杨霁园曾两次携门生远游。一次是1925年游湖南，历时20余天，写成《吴楚游稿》一册。一次是1928年游河北，历时50天，写成《幽燕游稿》一册。这两次旅行，对杨霁园的开阔开眼，关心天下事当极有裨益。

从杨霁园一生的治学来看，涉及到多个学科，而于国学造诣尤深。他遗留的文稿历经动乱遗失不少，好在《杨霁园诗文集》收录的内容，可基本窥其面貌。遗憾的是《庸溪日录》在文革时期的丢失（共三十余册，包括诗文笔记、经史、诸子评注等），此次座谈会上，宁波出版社编辑沈建国称，《庸溪日录》可能是杨霁园最有学术价值的着作之一。

杨霁园一生隐于山村教书、述着，但他还是有“济天下”之意的，最典型的莫过于与康有为的文字交往。1922年，杨霁园谴门人朱浩、朱镶走访时在上海的康有为，并结为文字交。康氏尊称他为“杨隐君”，而杨霁园在写给友人的信中也称，他与康氏“为论天下计，书问往还十余通。康公则云：‘有不能奉告处，盖有待也。’”可见二人惺惺相惜。《杨霁园诗文集》责任编辑之一的戴松岳认为，“与康有为等互通信息，也从一个侧面表现了杨霁园在全国的学术水准与地位”。康有为去世，杨霁园特书联挽之：“心悬北斗，家忘南溟，作六十万里周流，臣鞠躬尽瘁，死而后已；坐我春风，照人秋月，论五千余年成败，白谟猷筹画，安能自矜。”

1940年农历八月十六，杨霁园先生染病去世，终年58岁。育有三女一子，季女嘉孺九岁早夭。子杨炅（望儒），极有才气，惜22岁时亦英年早逝，有《闲云楼遗稿》存世。望儒留有一子光型，现年72岁，退休，住象山丹城。

鄞县隐士杨霁园

我请外婆在此书上为我签名留念。外婆杨贺孺为杨霁园二女儿，今年95岁，自小与姐姐哿孺一起随父读书。外婆21岁出嫁之时，其父有《戒女箴》曰：“尔君舅，吾友，尔当事之若父。尔婿，吾弟子，尔当与之修礼度。”外婆的公公卢一舸，秀才，与杨霁园有同窗之谊；夫卢静安（石臣），13岁起就在杨霁园处读书，故其父有此嘱。外婆在书上的落款为“杨缄斋”，这是其父为她起的字，杨霁园说：“夫人不言，言必有中。金人缄口，为古慎言……口缄则气坚固，亦养生之要也。余之爱吾女，岂但冀其学问之日进，亦欲其身体之日康也，故命贺孺缄斋”。

鄞县隐士杨霁园
杨霁园手迹，他的书法以学“二王”为主，刚柔并济，功力至深，着有《题绎山碑》、《张公方表颂考》、《论古篆》、《石门颂题跋》等书法专论，在他的《西园笔记》中，亦有十数则关于书法的论述，如他称“书须多看碑帖，多学之。多看而少学，眼宽手木；多学而少看，手熟眼单。”又说：“凡书，正直、飘逸、雄猛、古质、妍美、怪丑，一以神态观之。”门生郑学浦有《鄞县书家杨霁园》，专介绍杨在书法上的成就。

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