文化传统与传统文化

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  经过一个多世纪代价巨大的社会实践,中国人终于懂得了一个道理:未来的陷阱原来 不是过去,倒是对过去的不屑一顾。就是说,为了走向未来,需要的不是同过去的一切 彻底决裂,甚至将过去彻底砸烂,而应该妥善地利用过去,在过去这块既定的地基上构 筑未来大厦。如果眼高于顶,只愿在白纸上描绘未来,那么,所走向的绝不会是真正的 未来,而只能是过去的某些最糟糕的角落。这里所要讨论的“过去”,当然不是纯时间 的范畴。在社会、文化的意义上,过去主要指的是传统,即那个在历史中形成的、铸造 了过去、诞生了现在、孕育着未来的民族精神及其表现。
  一个民族的传统无疑与其文化密不可分。离开了文化,便无从寻觅传统;没有了传统 ,也就不成其为民族的文化。于是在许多着作、文章、报告乃至政策性的文件中,常常 看到“文化传统”、“传统文化”的字样。麻烦的是,这些概念,往往交叉使用,内容 含糊。从字面上看来,文化传统与传统文化并不一样,如果进而追究内容,则差别之大 ,几乎可以跟蜜蜂和蜂蜜的差别媲美。
  传统文化的全称大概是传统的文化(Traditional culture),落脚在文化,对应于当代 文化和外来文化而谓。其内容当为历代存在过的种种物质的、制度的和精神的文化实体 和文化意识。例如说民族服饰、生活习俗、古典诗文、忠孝观念之类,也就是通常所谓 的文化遗产。
  传统文化产生于过去,带有过去时代的烙印;传统文化创成于本民族祖先,带有自己 民族的色彩。文化的时代性和民族性,在传统文化身上表现得最为鲜明。各传统文化在 其各自发生的当时,本系应运而生的,因而都起过积极作用。等到事过境迁,它们或者 与时俱进,演化出新的内容与形式;或者抱残守缺,固化为明日黄花;也有的播迁他邦 ,重振雄风,礼失于野;也有的生不逢时,昙花一现,未老而先夭。但是,不管他们内 容的深浅、作用的大小、时间的久暂、空间的广狭,只要存在过,他们便都是传统文化 。凡是存在过的,都曾经是合理的,分别在于理之正逆;凡是存在过的,都有其影响, 问题在于影响的大小。因此,对后人来说,就有一个对传统文化进行分析批判的任务, 以明辨其时代风貌,以确认其历史地位,以受拒其余风遗响。在我国,所谓的发掘抢救 、批判继承、古为今用等等那一套办法和方针,都是针对传统文化而言的;所有的吃人 的礼教、东方的智慧等等一大摞贬褒不一的议论,也多是围绕着传统文化而发。对此大 家耳熟能详,无待赘述。现在需要仔细讨论的是文化传统。
      文化传统
  文化传统的全称大概是文化的传统(Cultural tradition),落脚在传统。
  文化传统与传统文化不同,它不具有形的实体,不可抚摸,仿佛无所在,却无所不在 ,既在一切传统文化之中,也在一切现实文化之中,而且还在你我的灵魂之中。如愿套 用一下古老的说法,可以说,文化传统是形而上的道,传统文化是形而下的器;道在器 中,器不离道。
  文化传统是不死的民族魂。它产生于民族的历代生活,成长于民族的重复实践,形成 为民族的集体意识和集体无意识。简单说来,文化传统就是民族精神。
  一个民族有一个民族的共同生活、共同语言,从而也就有共同的意识和无意识,或者 叫共同心理状态。民族的每个成员,正是在这种共同生活中诞生、成长,通过这种语言 来认识世界、体验生活、形成意识、表达愿望的。因而,生活对于他们就是一片园地, 语言对于他们便是一种工具,大凡在这种生活里不存在的现象和愿望,由这种生活导不 出的方式和方法,为这种语言未曾表达过的意念,用这种语言无法道出来的思想,自不 会形成为这一民族的共同心理;纵或民族的某个或某些成员有时会形成某些独特的心理 ,也往往由于禁忌、孤立等社会力量的威慑,不是迅速销声匿迹,便是陷于孤芳自赏, 而很难挤进民族的共同圈子里去,除非有了变化着的共同生活作后盾。只有那些为这一 民族生活所孕育、所熟悉、所崇尚的心理,始能时刻得到鼓励和提倡,包括社会的推崇 和个人的向往,而互相激荡,其道大行,成为巨大的精神财富和物质力量。这样,日积 月累,寒来暑往,文化传统于是乎形成了。
  不同的民族拥有不同的文化传统,其不同程度视生活的差异程度和发展阶段而定。不 同文化传统之间可以进行比较,但很难进行绝对的价值判断。因为每个传统对于自己民 族来说,都是自如的,因而也是合适的。不同民族之间,并无一个绝对标准,所谓的人 类标准。形形色色的民族主义者将自己的传统吹嘘为人类的,强迫或诱使别人接受,是 没有根据的,也难以奏效,除去证明他自己的无知或狂妄。民族内部某些成员鼓动大家 效法外族传统,民族领袖规定人民遵循外族传统,都只能停留在宣传上或法令上,而难 以深入人心;除非生活已经变化得有了接受的土壤。
  就一个民族自己的文化传统来说,当然可以自我评价,一分为三,剖分出哪些成份为 优,哪些成份为劣,哪些不优不劣。但这种剖分只有相对的意义,而且要借助于时代推 出的新生活和新认识以作为标准,否则,将是不可能的。因为对于自己的时代来说,既 然形成而为传统,就有它的必要性。“一切现实的,都是合理的。”(黑格尔)
  历史上有所谓文化危机、精神危机、信仰危机时代,那是说文化传统发生了问题。究 其原因,或由于强烈的政治震撼,或由于深刻的社会变革,或由于风靡的文化干扰。其 来源,主要来自共同体的内部,外部的刺激有时也起很大作用。危机的消除,有待于传 统的重振和重组,任何武力的、政治的、经济的、宗教的强制措施最终都是无效的。而 所谓重振和重组,绝不是全面复旧,无视政治、社会、文化上的新局面;也不是作茧自 缚,排拒一切驰入舶来的新东西。这时需要的是冷静分析,分析传统中哪些成份变得无 理了,现实中哪些因素是合理的。抛弃不合理的,传统才不会一足落网而全身受缚;接 受合理的,传统始得与现实相安于无事。这叫做“一切合理的,都应该成为现实的。” (恩格斯)
  是否有不受时代生活的局限、不被民族性格所约束的成份存在于某个或某些文化传统 之中呢?就是说,在文化传统中,有无超越历史、超越民族的成份,非时代性非民族性 的成份,或人类性的成份呢?应该承认,这种成份是有的。因为作为动物的人类,彼此 是相同的;作为人性的人类,存在和发展的样式也大体相似。因而,不同的人群在各自 圈子里形成的传统,必然要有相同和相似的成份。这些成份,或适用于全人类,或适用 于全历史,而成为民族传统中的超民族超历史者。这是不难理解的。值得注意的是,这 些超越的成份,正以其超越,而失去了个性,不能成为民族性格的标志、时代精神的象 征。真正代表各民族文化传统的,恰恰是那些专属于该民族、使其得以同其它民族区别 开来的那些基本成份;真正代表时代面貌的,恰恰是那些为该时代所专有、使其得以同 其它时代区别开来的那些特殊成份。超越成份的存在,是不同民族能相互理解的根据, 不同时代得以前后传承的基因。但民族之间要想真正理解,必须去理解那些不易理解、 为各民族精神所独具的基本成份。所谓民族文化交流,所谓民族互相学习,都是就这些 成份而言。时代之间如需加以比较,如需相互区别,也是要抓住各自的特殊成份方有可 能。
      两个传统?
  民众有上层人士与下层平民之别,社会有剥削阶级与劳动群众之分,国家有统治集团 与人民大众之殊,于是,研究者们不免要琢磨:文化是否也有两套传统?
  列宁有过两种民族文化的说法,说每个民族都有一些民主主义和社会主义的文化成份 ,而占统治地位的则总是资产阶级文化。这是就文化而言的。就传统而言的,则有所谓 大传统与小传统,或精英传统与民间传统的说法。
  如果依此类推,还可以举出雅文化和俗文化、政治和道统、上帝的事和凯撒的事等等 提法。
  所有这些分别确然是存在的。不注意它们将无从分析一个民族纷繁复杂的文化面貌, 无法理清民族文化绵延演进的历史过程,也无力规划未来文化的灿烂前景。这大概应无 争议。但所有这些分别都还不是我们这里所讨论的文化传统。
  文化传统是全民族的,是民族之所以为该民族的气质、品格、精神、灵魂。它的成份 可能很复杂,有土生土长的,有外部潜入的;有尘封蛛网的,有崭新锃亮的,但它并不 因此而支离破碎,七拼八凑。因为它能整合,各种成份经过整合而彼此相安,形成一个 完整而和谐的统一体,一个独具特色的个性。其土生土长的成份,就其显现而为文化看 ,在文明社会即存在着劳心劳力;在统治被统治的社会里,常呈现出雅俗之分;并进而 在衍化上各自承续,出现所谓的大小传统之别。但必须指出,这里所说的只是文化,只 是传统文化,而不是传统,不是文化传统。就是说,这些分别只是民族精神在不同阶层 的不同表现,还不是其所以表现的那个民族精神。在民族精神方面,二者是共同的,一 源的。这一点,从雅俗文化之间、大小传统之间川流不息的交换、渗透,乃至有意识进 行的采风观俗、化民成俗之类的行动之所以必须和能以成功的事实,足可以得到证明。
  其外部潜入的成份,本是经过筛选了的,否则将潜而不能入,入而不能居。用以选择 的大筛,便是本民族固有的文化传统,包括它的价值取向和时代感、开放性。合则留, 不合则拒,是这里的铁则,像一切有机体对待外物的原则一样。既已选入或接纳以后, 这些成份虽不免仍带有“客家”的风采,但已然是大家庭的新的一员,便不可能独立寒 秋,自成一系,形成独自的传统;而只会是入乡随俗,舍己从人,化为受体的有机部分 。就是说,从这个角度来考察,两个传统的事,也是不会发生的。
  有人喜欢说五四运动以后的中国形成了一种新传统:反传统的传统。此说在此至少有 这样两点需从理论上讨论的内容:五四后的中国文化有两个传统,以及这个新传统是从 外部传入的。
  大家知道,五四时期有许许多多西洋新说蜂拥而至,其中不少说法和做法曾被广泛宣 传,乃至付诸试验;宣传者、试验者无疑是爱国的、赤诚的,很多还是具有献身精神的 。但是真正被中国文化接受的,为人民大众信服的,却为数寥寥。原因可以举出许多, 而文化传统的筛选,或许起着举足轻重的作用。中外好多学者分析过马克思主义能在中 国安家的根据,也有人探讨过五四所以采取全面反传统手法的原因,结论都认为,其根 据和原因,仍在中国的文化传统身上,是中国传统的思维方法、行为规范、价值观念和 马克思列宁主义有相通相容之处,是中国有把政和道、真和善捆在一起的传统,因而才 有马克思主义的中国化,才有五四的全面反传统。这也就是说,五四引入的新说,都还 不过是一些“用”,它们只因和中国文化传统能相容,被中国文化传统所承认、所接纳 ,从而附着到中国文化的“体”上,才得以掀起波澜、发生作用,否则,将只是一些动 听好看而无所作用的天方夜谭而已。
  因此,这也就是说,五四并未在中国造出新传统,五四以后也未形成新传统。五四以 来所发生的,不过是老传统适应新世纪、翻出新花样而已。两个传统的事,本质上是不 可能的。
      财富和包袱
  设想一下,如果某个民族没有自己的传统文化和文化传统,每一天都在从头开始去练 习生存本领……其情景当然是不堪设想也不忍设想的。因此称传统文化为祖宗的丰富遗 产,说文化传统是我们的宝贵财富,应该是不为过分的。
  但是如果忘记传统是一种惰性的力量,保守的因素,它具有扼制人们思想、规范人们 行动的本性,利于造成原地踏步的局面,也将出现某种不堪设想和不忍设想的后果。因 此,说传统是民族沉重的负荷,社会前进的包袱,也是不为过分的。既是财富,又是包 袱。辩证地了解和掌握传统的这两重属性,运用它而不被其吞没,防止它而不拒之千里 ,是一大学问,是一种艺术,是人类发挥其主观能动作用的重要表现和广阔场所。
  能理解这一点和做到这一点,看来并非易事。我们容易看到的,常常是与之相左的情 况。比如说,一种人以为传统像服装,并认为服装以人时为美,而去追求时髦,曰曰新 ,又曰新。这时,具有惰性的传统,只会被斥为阻碍趋时的包袱;另一种人以为传统像 文物,应该保护其斑驳陆离,切忌刮垢磨光。这时,传统所不幸具有的惰性,倒又成了 他们心目中的财富。
  传统的确是财富,但财富不在它的惰性;传统也的确是包袱,但包袱也不因它非时装 。传统不是可以逐气温而穿脱的外衣,甚至都不是可以因发育而定期蜕除的角质表皮。 传统是内在物,是人体和虫体本身。精确点说,是人群共同体的品格和精神,它无法随 手扔掉,难以彻底绝裂,除非谁打算自戕或自焚。
  但是传统也不是神赐的、天生的,它原是人们共同生活的产物,必定也会随共同生活 的变化而更新。抽刀断水水更流,谁要想拉住传统前进的脚步,阻挡传统变化的趋势, 纵或得逞于一时,终将不止于徒劳无功而已,更往往要激起逆反心理,促成精神危机。 这是有史可稽的。
  那么人们是否只能坐享其成,静观其变呢?倒也不是。
  这里似乎用得上“创化论”。创化和进化的不同,主要在进化论认为变化是受动的、 机械的,而创化论则认为进化是生命冲动的绵延,是创造性的。创化论能否解释生物和 生命现象,还可以争下去;若借以解说与人密切相关的文化传统,也许倒合适。传统随 生活的进化而进化,但无论生活的进化还是传统的进化,都离不开人的意志,或者叫人 的主观能动作用。在传统的进化上,被传统笼罩着的人们并非总是无能为力的。问题在 于人们在多高多大的程度上认清了未来和过去,从而拿出什么样的对策,以及在多广多 深的程度上动员了群众,一起来实行创造性的进化。
  一味喊彻底绝裂,已经公认为无济于事了;单纯提发扬弘扬,是否便能促进进步呢?至 于那个熟悉的二分模式;批判其……继承其……,果否能保证批糟粕时不殃及精华、继 精华时不夹带糟粕么?难道精华、糟粕是分装在两个匣子里、而不往往是一物的两面么? 更勿论那二分法的牺牲品即既非精华又非糟粕者的处境和下场了。
  正是:剪不断(彻底绝裂无济于事),理还乱(精华糟粕纠缠不清),是离愁(传统现代离 合悲欢);别是一番滋味,在心头!
  
  
  
科学中国人京9~11G0文化研究庞朴20032003 作者:科学中国人京9~11G0文化研究庞朴20032003

网载 2013-09-10 21:44:46

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