天寒翠袖薄，日暮倚修竹。

簡體傳統

天寒翠袖薄，日暮倚修竹。

[译文] 天气寒冷，罗袖显得分外单薄，黄昏时分，独自倚在修长的竹子上。

[出典] 杜甫《佳人》

注：

1、《佳人》杜甫

    绝代有佳人，幽居在空谷。
   自云良家女，零落依草木。
   关中昔丧乱，兄弟遭杀戮。
   官高何足论，不得收骨肉。
   世情恶衰歇，万事随转烛。
   夫婿轻薄儿，新人美如玉。
   合昏尚知时，鸳鸯不独宿。
   但见新人笑，那闻旧人哭。
   在山泉水清，出山泉水浊。
   侍婢卖珠回，牵萝补茅屋。
   摘花不插发，采柏动盈掬。
   天寒翠袖薄，日暮倚修竹。

2、注释：

绝代：冠绝当代，举世无双。佳人：貌美的女子。　

幽居：静处闺室，恬淡自守。零落：飘零沦落。依草木：住在山林中。　

丧乱：死亡和祸乱，指遭逢安史之乱。官高：指娘家官阶高。

　　骨肉：指遭难的兄弟。　转烛：烛火随风转动，比喻世事变化无常。

　　夫婿：丈夫。新人：指丈夫新娶的妻子。　合昏：夜合花，叶子朝开夜合。　

　　鸳鸯：水鸟，雌雄成对，日夜形影不离。旧人：佳人自称。　

　　卖珠：因生活穷困而卖珠宝。牵萝：拾取树藤类枝条。也是写佳人的清贫。

　　采柏：采摘柏树叶。动：往往。修竹：高高的竹子。

3、译文1：

有位举世无双的美人，隐居在空旷的山谷中。

　　她说自己是高门府第的女子，飘零沦落到与草木相依。

　　过去关中一带遭遇战乱，家里的兄弟全被乱军杀戮。

　　官居高位又有什么用？自己的尸骨都无法收埋。

　　世俗人情都厌恶衰败的人家，万事就像随风而转的烛火。

　　丈夫是个轻薄子弟，抛弃了我又娶了个美丽如玉的新人。

　　合欢花尚且知道朝开夜合，鸳鸯鸟成双成对从不独宿。

　　丈夫只看见新人欢笑，哪里听得到旧人哭泣？

　　泉水在山里是清澈的，出了山就浑浊了。

　　让侍女典卖珠宝维持生计，牵把青萝修补茅屋。

　　摘下来的花不愿插在头上，喜欢采折满把的柏枝。

　　天气寒冷，罗袖显得分外单薄，黄昏时分，独自倚在修长的竹子上。

译文2：

有一位举世无双的美丽女子，孤独寂寞地隐居在空旷的山谷里。她说自己出身名门，本是好人家的子女，因家道中落，身世飘零，才不得不住在这儿与草木相依。回想当年，关中一带遭遇战乱，烽火连天，家里的兄弟惨遭乱军杀戮。说什么官居高位，那又有什么用呢？一旦遭遇战乱，连自己的尸骨都无法埋进坟墓。在这世态炎凉的社会里，人们大多都轻视贫贱厌恶失势的人，命运对不幸者通常格外的冷酷，一切事情都好像随风而转的蜡烛。更何况丈夫是个轻薄子弟，见我家遭遇不幸，竟然抛弃了我另觅新欢，又娶了一个美丽如玉的人。唉！那合欢花虽是一种草木，尚且知道朝开夜合，惜时守信，鸳鸯鸟虽是禽类，也总是成双成对，从不独宿。而我那朝三暮四的丈夫，却只看见新人的欢笑，哪里还能听得到我这个旧人的哭泣声呢？泉水在山里是格外清澈的，可是一旦流到了山外，就变得浑浊了。这位住在深山里的美丽女子，为了生计，也只能让侍女典卖一些珍珠首饰，换回一些日常生活的必需品，有时她和侍女还要牵扯一些藤萝，来修补一下破漏的茅屋。信手采摘了一枝鲜花，却没心思插在头上，而是要经常采摘满把的松柏籽实，来填一填自己饥肠碌碌的肚子。在这天气寒冷的日子里，寒风吹拂着她分外单薄的衣衫，却动摇不了她坚贞的节操；黄昏时分，只见她独自把身子倚在修长挺拔的竹子上，等待着她的又是一个漫漫的长夜！

4、杜甫（712-770），字子美，祖籍河南巩县。祖父杜审言是唐初着名诗人。青年时期，他曾游历过今江苏、浙江、河北、山东一带，并两次会见李白，两人结下深厚的友谊。

　　唐玄宗天宝五年（746），杜甫来到长安，第二年他参加了由唐玄宗下诏的应试，由于奸臣李林甫从中作梗，全体应试者无一人录取。从此进取无门，生活贫困。直到天宝十四年（755），才得到“右卫率府胄曹参军”一职，负责看管兵甲仓库。同年，安史之乱爆发，此时杜甫正在奉先（今陕西蒲城）探家。第二年他把家属安顿在鄜州羌村（今陕西富县境），只身投奔在灵武（今甘肃省）即位的肃宗。途中被叛军所俘，押到沦陷后的长安，这期间他亲眼目睹了叛军杀戮洗劫的暴行和百姓的苦难。直到至德二年（757）四月，他才冒险逃到肃宗临时驻地凤翔（今陕西省凤翔县），授官左拾遗。不久因疏救房琯，被贬为华州司功参军。自此他对现实政治十分失望，抛弃官职，举家西行，几经辗转，最后到了成都，在严武等人的帮助下，在城西浣花溪畔，建成了一座草堂，世称“杜甫草堂”。后被严武荐为节度参谋、检校工部员外郎。

　　严武死后，他离开了成都，全家寄居夔州（今四川奉节县）。两年后，离夔州到江陵、衡阳一带辗转流离。

　　唐太宗大历五年（770），诗人病死在湘江的一只小船中。

　　他的诗在艺术上以丰富多采着称，时而雄浑奔放，时而沉郁悲凉，或辞藻瑰丽，或平易质朴。他擅长律诗，又是新乐府诗体的开创者。他的诗声律和谐，选字精炼，“为人性癖耽佳句，语不惊人死不休”，正是他严谨创作态度的真实写照。在我国文学史上有“诗圣”之称。他的诗留存至今的有一千四百余首。有《杜少陵集》。

5、唐肃宗乾元元年（758）六月，杜甫由左拾遗降为华州司功参军。第二年七月，他毅然弃官，拖家带口，客居秦州，在那里负薪采橡栗，自给度日，《佳人》就写于这一年的秋季。诗中写一个乱世佳人被丈夫遗弃，幽居空谷，艰难度日。关于这首诗的作意，一向有争论。有人认为全是寄托，有人则认为是写实，但大部分折衷于二者之间。

杜甫身逢安史之乱，身陷贼手而不忘君国；对大唐朝廷，竭尽忠诚，竟落得降职弃官，漂泊流离。但他在关山难越、生计困窘的情况下，也始终不忘国忧。这样的不平遭际，这样的精神气节，可嘉可叹，与这首诗的女主人公很有些相像。所以，作者借他人之酒以浇胸中块垒，在她的身上寄寓了自己的身世之感。杜甫的《佳人》应该看作是一篇客观反映与主观寄托相结合的诗作。

    句解

    绝代有佳人，幽居在空谷。自云良家子，零落依草木。

     有一位盖世无双的绝代佳人，幽居在空寂的山谷。她说自己本是世宦人家的女儿，如今却沦落山野，与草木相依。开头两句点题。上句言其貌之美，下句言其品之高。又以幽居的环境，衬出佳人的孤寂，点出佳人命运之悲，处境之苦，隐含着诗人“同是天涯沦落人”的慨叹。“绝代”，冠绝当代。

     关中昔丧败，兄弟遭杀戮。官高何足论，不得收骨肉。

     以上是第三人称的描状，笔调含蓄蕴藉；以下转为第一人称的倾诉，语气率直酣畅。当年安史之乱，长安沦陷，兄弟们惨遭杀戮。官位高又有什么用呢？他们死后连尸骨都不得收敛。“关中”，指函谷关以西地区，这里指长安。天宝十五载（756）六月，安史叛军攻陷长安。“官高”应上文之“良家子”，强调绝代佳人出自贵人之家。

     世情恶衰歇，万事随转烛。夫婿轻薄儿，新人美如玉。

     世态人情总是厌恶衰落，万事都如风中的烛火飘忽不定。娘家中落之后，轻薄的夫婿也看不起我了，新娶了一个美貌如玉的妇人。这四句托物兴感，刻画世态炎凉，人情冷暖。宋代的刘辰翁评论说：“闲言余语，无不可感。”“转烛”，以风中的烛光，飘摇不定，比喻世事转变、光景流逝的迅速。

     合昏尚知时，鸳鸯不独宿。但见新人笑，那闻旧人哭。

     夜合花还知道朝开夜合，鸳鸯也都是同飞共宿。那负心的人，他只看得见新人的高兴欢笑，哪听得见旧人的悲痛啼哭？诗人以形象的比喻，写负心人的无义绝情，被抛弃的人伤心痛苦。在倾诉个人不幸、慨叹世情冷漠的言辞中，充溢着悲愤不平。一“新”一“旧”、一“笑”一“哭”，强烈对照，被遗弃女子声泪俱下的痛苦之状，如在目前。“合昏”，即合欢，一名夜合，其花朝开夜合，故云“知时”。“鸳鸯”，鸟名，多雌雄成对，生活在水边。

      在山泉水清，出山泉水浊。侍婢卖珠回，牵萝补茅屋。

     泉水在山间时是清的，出山以后就浑浊了。唉，世人该如何看待被遗弃的我？为买口粮，丫环替我变卖了首饰回来了，草棚漏雨，我和她一起牵引藤萝，修补茅屋。这几句似悲似诉，自言自誓，有矜持慷慨、修洁端丽之意。同时，可见佳人居家环境的简陋清幽，生活的清贫困窘。浦起龙评论说：“这二句，可谓贞士之心，化人之舌，建安而下无此语也。”它出自《诗经·小雅·谷风之什·四月》：“相彼泉水，载清载浊。”但在本诗中，有多种解释，都有一定的道理。或以新人旧人为清浊，或以前华后憔为清浊，或以在家弃外为清浊，或以守贞为清、改节为浊。还有人认为：佳人以泉水自喻，以山喻夫婿之家，意思是妇人为夫所爱，世人便认为她是清的；为夫所弃，世人便认为她是浊的。另一种解释是佳人怨其夫之辞。人之同处空谷幽寂之地，就像泉水之在山，无所挠其清。佳人之夫出山，乃随物流荡，遂为山下之浊泉。而她则宁肯受饥寒，也不愿再嫁，成为那浊泉。这就像晋孙绰《三日兰亭诗序》所说的那样：“古人以水喻性，有旨哉斯谈！非以停之则清，混之则浊邪？情因所习而迁移，物触所遇而兴感。”

      摘花不插发，采柏动盈掬。天寒翠袖薄，日暮倚修竹。

     我信手摘了一枝花，却没心思插上鬓发；只是常常把那柏枝拣个满把。天冷了，太阳落了，她穿着单薄的翠衫，静静地倚着那修长的竹树。

     末两句以写景作结，画出佳人的孤高和绝世而立，画外有意，象外有情。在体态美中，透露着意态美。这种美，不只是一种女性美，也是古代士大夫追求的一种理想美。诗句暗示读者，这位时乖命蹇的女子，就像那经寒不凋的翠柏、挺拔劲节的绿竹，有着高洁的情操。诗的最后两句，为后人激赏，妙在对美人容貌不着一字形容，仅凭“翠袖”“修竹”这一对色泽清新而寓有兴寄的意象，与天寒日暮的山中环境相融合，便传神地画出佳人不胜清寒、孤寂无依的幽姿高致。“动”，每每。“掬”，把，两手捧取。

    评解

     以弃妇为题材的古典诗文不乏佳作。如《诗经·卫风》中的《氓》，汉乐府里的《上山采蘼芜》等，而司马相如的《长门赋》写被废弃的陈皇后，其中“夫何一佳人兮，步逍遥以自娱”两句，正是杜甫《佳人》诗题的来源。

     杜甫很少写专咏美人的诗歌，《佳人》却以其格调之高而成为咏美人的名篇。山中清泉见其品质之清，侍婢卖珠见其生计之贫，牵萝补屋见其隐居之志，摘花不戴见其朴素无华，采柏盈掬见其情操贞洁，日暮倚竹见其清高寂寞。诗人以纯客观叙述方法，兼采夹叙夹议和形象比喻等手法，描述了一个在战乱时期被遗弃的上层社会妇女所遭的不幸，并在逆境中揭示她的高尚情操，从而使这个人物形象更加丰满。

     全诗分三段，每段八句。第一段写佳人家庭的不幸遭遇。第二段，佳人倾诉见弃于夫的大不幸。第三段，赞美佳人虽遭不幸，尚能洁身自持的高尚情操。

     这首五言古体诗，从开篇一路下来，都是“说”，到了结尾两句，才以一幅画忽然结束。作者的高明之处，就在这里。他没有拿一个结局去迁就读者的胃口，而是用一个悬念故意吊着读者的胃口。读过这首诗的人，一闭上眼睛，就会在脑海里浮现出这样的画面：一位绝世美貌却格外不幸的佳人，在秋风中，在黄昏里，衣裳单薄，孤伶伶地站在那里，背靠着一丛竹，眼里流露着哀愁。

6、何为美人？

宋玉说，皎若明月舒其光。须臾之间，美貌横生：晔兮如华，温乎如莹。五色并驰，不可殚形。详而视之，夺人目精。
曹植说，翩若惊鸿,婉若游龙;荣曜秋菊,华茂春松。
李白说，清水出芙蓉，天然去雕饰。
杜甫说，绝代有佳人，幽居在空谷。摘花不插鬓，采柏动盈掬。天寒翠袖薄，日暮倚修竹。

世间万般皆有变，唯有人们对美人的追求从未变过。

恸哭六军俱缟素，冲冠一怒为红颜。美人可以使山河变色，天地易主。美人也可以安邦定国，使英雄气短，儿女情长。

谁都想娶个美女回家，只可惜，物以稀为贵，美女总是少的，喜欢的人总是多的，竞争总是很激烈的，最后胜出又能幸福一生的，估计就是传说中的神仙眷侣。

金老笔下的令狐冲何任盈盈，杨过和小龙女，都是令人羡慕的。可惜，这总归是文人的遐想，对爱情浪漫的憧憬，现实中的凡人，又如何能奢望神雕侠侣的生活呢。

曾经有个人说，有智慧的男人，不找美女结婚，只和美女交朋友。这个话也许有点酸葡萄的味道，但仔细想想，未必没有道理。

虞兮奈何？自古红颜多薄命；
姬耶安在？独留青冢向黄昏。

倪元璐的题诗道出了自古红颜的不幸，从项羽的虞姬，唐明皇的杨贵妃，到吴三桂的陈圆圆，这些美女的男人们，要么是霸主，要么是皇帝，要么是枭雄。却依然不能给自己所爱的人幸福，白白浪费了那天生丽质，相比之下，众生皆凡俗，英雄有几人，美女们的幸福，如何才能满足呢。

我说，美人如月，我愿成湖。美人就如那天上的月亮，只有放在高高的天上，在窗前遥望，才能享受其美丽，如果放在家里，再美丽的女人，早晚也会变成饼，也许，她还是别人的月亮，但对自己来说，整日的鸡毛蒜皮的家长里短，那便真是月亮，也成了饼，这是多煞风景的事情。

倒不如化身成湖，心如止水，映照着那月光，身边陪着的人，不算太丑，也不太美，扔到大街上就认不出，但是真心对你好，眼中只有你一个人。可以陪着你在夜晚的月空下，散步，听着夜风的声音，享受着彼此的温暖，平静的生活，平静的相互守候，平静的一起离开。

这美人啊，好看是好看，但是，能有力气去折腾的，倒也无妨，没有力气折腾的，看看便好，看看便好。

7、在绝大多数情况下，士大夫是依附于君王的；只有为君王所用，他们才能施展自己的才能；一旦为君王所弃，他们就毫无用武之地。士大夫个人的浮沉往往完全取决于君王个人的好恶，而君王的喜好又常是反复无常的，因此士大夫们常常是患得患失——不为君王所用时盼能得到君王的垂青，为君王所用时又担心为君王所唾弃。这种心态与担心失去丈夫宠爱的妾妇的心态正相似。因此，在极权君主制下，中国的士大夫们很早就有一种妾妇自拟的心理。这种心理虽然鲜有人直接道出，却常常不自觉的流露在文学作品中。

翻开中国文学史，最早以妾妇自拟的大约要数屈原了。在《离骚》中，屈原自比美人香草，其哀怨彷徨之态绝类妾妇。有些诗句，如“怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心；众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫”，完全是一副不得宠的妃嫔的口气。屈原与楚王同宗，身为贵族而尚且如此，后世没有贵族身份的士人对王权的依赖就更大了。李白虽多慷慨豪迈之作，但亦有《妾薄命》、《长门怨》等；为什么阿娇一个薄命的帝妃能激起诗人如许多的感慨呢？自然也是借此感叹自己的不遇。杜甫笔下“天寒翠袖薄，日暮倚修竹”的佳人，以及白居易笔下“弦弦掩抑声声思，似诉平生不得志”的琵琶女身上或多或少都有诗人自己的影子。而张籍在《节妇吟》中干脆就把自己比作“妾”：“君知妾有夫，赠妾双明珠。……还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。”

8、“独坐幽篁里，弹琴复长啸，深林人不知，明月来相照”，王维的这首小诗勾画出清幽宁静的意境，表现了一种悠闲自得发表情趣。闭目浮想，看这竹林，这竹叶竹影浮动，明月下轻抚琴筝，一位女子身着罗衣飘然而至，倚竹对你浅笑……那身姿，那双眸，那神情俨然一位仙子。当你走近时，却幻化为一支修竹，这该是怎样的一丝情致梦幻呢，可想，可感，可幻，可虚无，可飘渺。“天寒翠袖薄，日暮倚修竹”，这便是我心中的一幅竹林秀女图了。

我栽空间青青竹林，心有千千节，静听风雨声，修来一片虔诚，云水惮心；拈来诗文，读我心声。其实在我心中，早有一片竹林，竹林永远是可以有梦境展开的地方，竹林听雨，那是我魂牵梦萦的幻境。我爱那竹的挺拔，剌破苍穹，我爱那竹的节节向上，修沂婷婷；我爱那竹的生命旺盛，盘根错结常青长存。

9、一种说法：日子越安逸，统治者越不敢有敌人。既然不敢有敌人，就没有必要保持强大的军队了。这是宋朝最高统治者的治国逻辑，也是其推行的“重文教，抑武事”的基本国策的心理基础。最高统治者关注的焦点通常是社会力量的汇聚点。宋时，文化发展到空前高度，欧阳修、范仲淹、苏东坡、王安石、司马光、柳永、辛弃疾、李清照等大家灿若星河。陈寅恪先生评价说：“华夏民族的文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世”。就连那些大小官员平时也对咬文嚼字，卖弄文采，风花雪月，浅斟低唱等乐此不疲，以附庸风雅为能事，而一遇国家危机却推诿扯皮，束手无策，甚至奴颜婢膝，卑躬屈节。由于文气过重，很多文人和官员只有借酒消愁，到那花红柳绿处、同是天涯沦落人的歌妓那里寻求理解和安慰；或是寄托老庄，心死抽身，退避入山崖林薮孤芳自赏。天寒翠袖薄，日暮倚修竹，成为中国历史上一个精神木讷的萎靡王朝。

10、竹，在古典文学中是与松、梅共称岁寒三友的，以其耐寒而青翠不凋，堪与松梅媲美之故。但是唐代大诗人杜甫对竹却见于两诗有不同的吟咏，他说：“新松恨不高千尺，恶竹还须斩万竿。”这是什么意思呢？是因为他把那些杂乱横生的恶竹比喻为坏人，斩万竿者，就是要清除坏人恶势力之谓。杜老憎恨的是霸道生长的竹势，而不是临风摇曳的翠竹。在《佳人》长诗中，杜老则以悲悯的情怀写出了“天寒翠袖薄，日暮倚修竹”的高洁形象，把修竹与佳人并传千古。

11、潇湘馆虽不比怡红院那番气派，但却是“古树枯藤昏鸦，小桥流水人家！”潇湘馆有几个显着的特色；一是 “ 千百竿翠竹遮映 ” ，这翠竹向来被人们认为是挺拔、宁折不弯，清致、风流高雅的君子。真是 “ 天寒翠袖薄，日暮倚修竹 ” ！二是后院的梨花、阔叶芭蕉。梨花白，芭蕉绿，全是素淡、清雅的色调，没有一丝俗气，也没有金碧辉煌的富贵态，，正似多情而抑郁的少女林黛玉啊！三是一潭清泉，碧亭之下，满潭清水已被碧绿的荷叶覆盖，淡淡的荷香四处飘散开去，在这荷花仙境中，自然也就知道朱自清先生的用意所在了！在这儿，我们可以看见林黛玉所写的《葬花吟》：“柳丝榆荚自芳菲，不管桃飘与李飞。一年三百六十日，风刀霜剑严相逼。”隐示着黛玉的悲惨遭遇。

12、惨白的月亮毫无生机，如古道幽径的婉约女子，深闺中的少女如何度过这漫长的秋夜！吟诗作词，还独自守夜等天明？记得李清照写过这么一句：寻寻觅觅、冷冷清清、凄凄惨惨。透出了无尽的秋意。曾听过：在花瓣漂落时起舞，想象中何等美妙！然而，如果花瓣已枯已萎呢？在毫无生机中起舞吗？会美吗！

　　犹豫中翻开了《红楼梦》，嗅出那花香横溢的春转变为萧瑟的秋。那“冷月葬花魂”的怜惜，何人可以知晓？！“天寒翠袖薄，日暮倚修竹”的忧怨何人能够体会？！

　　深吸一口气，刺得鼻子酸溜溜，感受到的秋之于情感的淡淡苦味，浅浅的无奈！

13、在冬天，本来是游客冷落的时候，何况这样雨雪清冷的日子呢?所以当我们跑到庵里时，别的游客一个都没有，——这在我们上山时看山径上的足迹便可以晓得的——而僧人的眼色里，并且也有一种觉得怪异的表示。我们一直跑上最后的观海亭。那里石阶上下都厚厚地堆满了水沫似的雪，亭前的树上，雪着得很重，在雪的下层并结了冰块。旁边有几株山茶花，正在艳开着粉红色的花朵。那花朵有些坠下来的，半掩在雪花里，红白相映，色彩灿然，使我们感到华而不俗，清而不寒；因而联忆起那“天寒翠袖薄，日暮倚修竹”的佳人来。

14、人到中年以后，心情由绚烂趋于平淡，本来都会倾向山水田园，可是生为一个忙碌的现代人，既无时间寻幽探胜，更不可能遁迹深山，倒不如安之若命地在现实生活中追寻一些。

所谓的“俗愿”，亦未始不可以充实一下心灵。否则居魏阙而思江湖，心情反而不能平静。杜甫虽然讴歌“在山泉水清，出山泉水浊”，他自己并不甘心做一个“天寒翠袖薄，日暮倚修竹”的佳人。因为他既有“致君尧舜上，再使风俗淳”的大愿，也有“但愿我与汝，终老不相离”的小愿。人若没有一愿，就没有了热诚，也失去了生活的情趣，恐怕连山水田园之乐，都不能体会了。