>>>  小城故事吳儂軟語溫婉人心的力量  >>>

簡體     傳統

  [译文]   人不能够没有羞耻，若能为自己的无耻感到羞耻，那么就不会再蒙受着羞耻了。

  [出典]  《孟子》

      注:

      1.  【原文】

   孟子曰：“人不可以无耻。无耻之①耻，无耻矣。”
　　
　　孟子曰：“耻之于人，大矣。为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人?有。”

      2.【注释】

   ①之：至。

     3.【译文】

  孟子说：“人不可以不知羞耻。从不知羞耻到知道羞耻，就可以免于羞耻了。”

    　孟子说：“人，不能不知道什么是是非，善恶，荣耻。没有智慧的内定能力才是人的最大耻辱，因为失耻之愚就等于离开了最基本的“人格”。
　　
　　孟子说：“智慧内定能力对于人来讲太重要了，有它为基则人能进步为天地至大，没它做基人可以堕落为万物至小。为达目的不计手段的人，是不能称之为“人”的。
　　
　　没有智慧内定能力的“人”不是真正的人，那么怎么才能成为一个真正的人？答案是要知道，怎么才能知道？知道要自知“有”始。”

     4.  人，不可以无耻———这句话，针对的对象是特定的，是人，是一个有中国传统定义的概念，人的主要特征，从知道论、认识论的角度看，就有三个方面的标志，老子曾经明确讲过这个内在人格的三方面：“知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式，为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷”。“知其雄，守其雌”是讲知道的个性与共性的关系问题。我们知道在动物群体中，称雄的只能有一只，它对群内的雌性的拥有权是绝对的，从人类认识的角度看这个比喻，那么它就是在讲现象认识和规律认识，个性具体之见和共性抽象之见的知道关系：把握共性的智慧是人内在认识的守道，关注个性操作的知识是人外在的攻道。守而不失，攻才能必克。“知其白，守其黑，”则是从智慧根本的角度讲知道方法，守黑是说正确认识失败的原因，就是智慧获得的途径，认识无智必败，才能求智，才能得智。怎么样认识自己的不智？从实践的失败中首先寻找认识的缺陷，填补这些认识缺陷的过程，就是智慧获得的过程，这就是“失败是成功之母”的道理所在。

     “知其荣，守其辱”这句是讲人与智慧的关系，是说人本身就是个文化制度的产物，是文明认识，文明行为的自然人的改造体之社会人的简称。所以不要简单地看孟子本句话中的这个耻字，“耻辱”是人才具备的人格主要特征。在这里它是“智慧”概念的一个替代词，没有智慧，也就没有节度认识，节度行为的能力，也就不能断是非，明善恶，定荣耻。所以《说文解字》在注“有”的字意的时候，就讲“有，不宜也”，换个角度看，荣耻之定格，也就是宜与不宜之定格，它本质说明了人是不是拥有智慧，是不是道“有”者。这句中的耻字之用，是要和下句最后的“何若人有”的“有”字联系起来才能看的懂的。“不可以”，可字是个强调内在决定性，本质属性的词，所以在此我们要注意的是“不可以”也是用来强调“人”的内在决定性的。无可以换为亡，也可以通假于勿，所以全句看，就是孟子对人的定义：人，不能不知道什么是是非，什么是善恶，什么是荣耻。本句中的耻字，是个泛意的用法，是以智慧的部分内容，指代全体。也就是说，“不可以不知耻”，讲的是人不能没有智慧，不能没有智慧之定力。

       5.  无耻之耻，无耻矣———无耻：是说现象性的不分善恶，不明是非，不分荣耻的行为，为了生存，为了自利，可以不计一切的，就象其它动物一样，适者生存，强者为王，这样的行为，对于人，就是最大的耻辱，因为这样的行为，泯灭了人的天之骄子的身份，把人又归回到了动物一群之中，所以“无耻矣”这句中的耻字，又是一个替代，是以知耻为人格，以耻指人。所以全句的实际意思是讲，人没有智慧定力，也就无所谓人，不知是非，不明善恶，不守荣耻，失去了人格最基本的节度，也就没有了“人”。

     6.  耻之于人，大矣———所以耻字虽然可以很简单地看它，其实细讲起来，知耻，却是人的最基本的一个节度，它是人格的基本格。知耻，才能有所为，有所不为，才能进而避耻求荣，才能知耻不辱。孔子绝粮于陈，退路广阔，但是他不能退，所以子路不解，孔子告诉他，君子越穷越固，小人才会穷斯滥。失志辱节是君子愿意用性命防止的重宝。所以孟子在此讲，知耻，是人进步的基础，是自然人进步为社会人，社会人进步到大人的基础。不知耻，则自然之人，可能就鸡鸣狗盗，鼠洞蛆营，为求一生，无“小”所不能极了。

     7.  为机变之巧者，无所用耻焉———为：前面讲过，是人的行称为，是有目的的行的手段和方法称为。机变：在此就是指那种为达目的不择手段的为者，也就是无是非，善恶，荣耻的固定的“斯滥”行为。是讲这样的“无耻者”，怎么能够称之为人？为了活着卖国，卖亲，出卖良心的人，是“人”吗？这句中的耻，还是以人格替代人字。

    8.  不耻不若人，何若人?有。———所以人生，一定要有智慧，要知荣耻，要明是非，要守善恶，失了人格就不是人而只象是人的样子罢了。那么人生怎么才能自内而外地把自己修养为“万物皆备于我”的“天地主人”？只有一条路，就是智慧人生，理性人生。何若在此我是重新断句的，因为它是提出了一个基本的问题，就是“不知荣耻不是人”，那么怎么才能知荣耻，怎么才能定是非，善恶、荣耻而和天道地道人道？最后的答案是：有。人的认识、行为不宜于天道，地道，人道者，就是耻；人的认识，行为宜于天地人道，就是荣。怎么知道？无中生有有无玄同之知“有”为始。《说文解字》有：不宜也。

    9、孟子曰：“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。”
　　　　　　
　　在孟子看来，一个人是不可以无耻的。而那种自己无耻而又不知道、或者根本就没有能力意识到的人，才是名副其实的无耻。 一个人固然不可以无耻，但若能知道自己无耻尚自犹可，还能教化。最可怕的却是，明明已经很无耻了，却根本意识不到，甚或以耻为荣。
　　　　　　
　　羞耻，是一种人生而有之的精神活动，是人道德意识产生的征兆，是人的道德准则的最后防线。人兽分野，就在于兽可以赤条条而坦荡荡走天下，然而人不能。丢掉了羞耻之心，人便会退化为兽。知羞耻，方成人。人要保持羞耻之心的灵敏，千万不可使之钝化。 知耻，是获得文明与高尚的前提。知羞耻成人，关键在于严格的道德自律，强化思想内省。
　　　　　　
　　“人之不廉而至于悖礼犯义，其原皆生于无耻也”。孟子认为，无耻，乃是为人的第一大罪恶。强调知耻之于成人的重要性。但丁曾说，人不能像走兽那样活着，应该追求知识和美德。诚如是，人立于天地间，能够有异于禽兽的，人有五性仁义礼智信，有八德孝悌忠信礼义廉耻，可以辨是非，知黑白。
　　　　
　　而知耻首先要明了羞耻的界限，无耻之耻方为无耻。曾几何时，当闭关自守几千年的国门铛然洞开时，有人颤抖了，因为看到了我们在认知与文化进步上与世界巨大的差距。有人困惑了，因为大量涌入的外来文化和各种各样的外在诱惑，他们眼花了乱了、无所适从了。有人雀跃了，那些偷偷摸摸的阴暗心理终于可以浮出水面了，与西方接轨么。当真是心态各异，千姿百态。突如其来的变化，在人们还未对其形成正确判断之前，不少泊来品已经对人们的生活方式和价值取向、思想观念产生了负面影响，致使一些意志原本薄弱的人人思想混乱、价值迷惘，对什么是羞耻、什么不是羞耻分辨不清。那些腐化堕落的人正好找到了沦落腐烂的土壤。 　　
　　
　　道德自律、知羞耻有助于阻人为恶，劝人从善。然，无良之人厌恶道德制约，因此，千万百计大放厥词、污染文化环境，从思想上腐蚀意志薄弱者；混淆视听，想为自己的言行开释，更是怀险恶心肠，想和光同尘，为自己的不道德找寻可栖的枝，继续生根繁衍。难怪英国作家卡莱尔说：“羞耻心是所有品德的源泉。”增强人类的羞耻感受，加强思想道德修养，才可望造就具有良好品德的人。 才可以生活在一个井然有序文明安定的社会里。
　　
　　人活于世，首先要学会做人。“无羞恶之心，非人也。”没有了与禽兽有别的羞恶之心，人就不能成其为人。 荀子说：“人不知羞耻，乃不能成人”便是此意。 美国作家马克·吐温则说：“人是唯一知道羞耻和有必要知道羞耻的动物。”知羞耻是做人的基本。道德标准是没有国别没有时空限制的。　

       10、 俗话说：“人有脸，树有皮，电灯泡儿有玻璃。”
   羞耻之心，人皆有之。
   只有无耻之尤的卑鄙之徒才不知世间有羞耻二字。
   《法句经》说：“那些不以该耻者为耻，而抱待邪恶之念的人， 将会下地狱。”
   他们是莎士比亚笔下的伊阿古，莫里哀笔下的达尔丢夫，但丁《神曲》中那些下地狱的人，当然，或许还有西门庆、潘金莲 ......

      11、以荣为荣，以耻为耻，本是十分自然的事。古人说：“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。”然而，近年来，由于受物质利益的驱动和一些不良风气的影响，一些人的荣辱观出现了扭曲，把本以为荣的东西当成不可取的，把本以为可耻的东西当成值得炫耀的，比如有人把投机取巧、捞取不当名利，当成是有本事；把一掷千金铺张浪费，当成是“有现代意识”。诸如此类，都可以说是荣辱观混淆和扭曲的表现。强调以荣为荣、以耻为耻，就是要把一些人心目中一度扭曲了的东西纠正过来，大力弘扬传统美德，以保持与当代文明社会相适应的道德观、价值观、荣辱观，不断推动社会主义文明建设向前发展，使我们所要实现的小康社会不只是物质生活上的小康，更是精神生活上的小康，道德生活上的小康。

      耻感文化是中国传统文化的一个重要组成部分，是中国伦理道德的一个重要范畴。中外历史上许多伟大文明都通过强烈的耻感意识来维系其基本的文化价值，其中尤以中华文明为典型，中国文化从某种意义上说也是一种耻感文化。