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“三自”和登记问题
　　
　　
　　上午快结束时，谈到三自。我非常同意吴弟兄的看法：三自不是教会，而是一个捆绑教会的政治机构。晓斌也说到，今天注册在三自爱国会下的信众，公开数目有1500多万，其实可能有二、三千万。那这两三千万是不是我们主内的弟兄姐妹？我想普通信徒中的绝大多数当然是我的主内肢体，丁光训就一定不是。三自的这几千万信众，当他们组成地方教会时，在整体上是被某种政治权力捆绑着的。但我们退一步看，我们何尝没有被政治制度捆绑呢？“三自”和“基协”是共产党捆绑基督教会的两个专门机构。但今天整个共产党政权，它所有的机构，实质上都是捆绑基督教的，都在剥夺和削减着我们信仰的自由。我们活在整个体制之下默默无声，他们也活在三自的体制之下默默无声。这两者当然有本质分别，就是唯独基督是教会的元首，教会内的一切权柄唯独从他而来。真的教会必须以不惜玉石俱焚的心志，去拒绝世俗权力对教会事务的介入和干预。这个根本分别，就是我们今天继续拒绝三自路线、领受家庭教会传统的原因。
　　但在另一方面，三自下的信众没有使神的名得荣耀，我们难道就使神的名得着荣耀了吗？他们将信仰臣服在三自机构和宗教局的权势之下，我们又何尝不是臣服在整个无神论国家的机构与权势之下呢。我们带着各样的罪来到教会，谁有资格拿起那块石头？
　　有三种所谓的“登记”，第一是教会作为社会团体、作为一个NGO法人在民政部门的登记。这个登记是公民的宗教自由和结社自由，但目前没有，中共看起来也不打算不给我们。从长远来看，教会要去争取这个登记，争取这个登记就是争取宗教自由。第二是宗教局对所谓“宗教活动场所”的登记，这是对教会的一种歧视性的和审查性的登记。如果政治局开茶话会不需要登记，同学会搞活动不需要登记，我们也就不需要去登记。但目前，政府也没有打算让家庭教会去登记“宗教活动场所”。第三是所谓在“三自”的登记。意思是说，共产党的政策仍然是一种宗教只准有一个机构，一个地方只准有一家教会。所有教会都必须先加入这个唯一的“三自”会，才能被政府当作是“合法”的。但这是对宪法第35条规定的“宗教信仰自由”的公然的侵害。一个是和我们的信仰违背，一个也和中国的宪法违背。所以我们只能有一个态度，就是坚决反对。
　　总的来说，当“登记”不是一种简单的备案程序，而是一种对信仰的审查时；当登记与否仍然是共产党决定镇压和逼迫一部分神的子民的判断标准时，我的信仰，使我坚决不能顺服和接受政府的登记制度。因为传福音的权柄和使命是来自基督的，不来自政府的同意。但反过来也有一点很重要，没有在“三自”登记，并不意味着家庭教会就因此被分别为圣了。我想这是今天要思考的一个问题：包括家庭教会在内，也包括三自会下的信众在内，中国的教会如何才能摆脱这种撒旦权势的捆绑，能够自由地去传播福音？我们如何帮助“三自”会下的信众，也帮助我们自己出埃及后，再进迦南？我们如何在基督里得到一个信心，就是这世上并非都是埃及。这就有一个中国的福音化、基督化跟中国的民主化、自由化的关系。或者说那些追求或关注民主自由和宪政转型的基督徒知识分子，需要来探索，在一个无神论的、专制主义的和国家主义的政权中，基督徒的政治观应该是怎样的？我们如何处理福音的自由传播与国家政治制度更新的关系，以及我们与各种致力于推动中国自由化、民主化的非基督徒群体的关系？
　　总之，就是我们既不是分离主义的基要派，把社会政治的领域拱手让给撒旦，但也不是“社会福音”派，在倡导基督徒的社会参与时，逐渐偏离了“基督并他钉十字架”的唯一根基。思考这样的问题，我想有两个方向，一个是教义的方向，改革宗信仰有一个伟大的和平衡的传统，我们需要更多的学习和领受。另一个是历史的方向，就是对新教来华这两百年的回顾和学习。

王怡 2013-08-23 16:49:59