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“必也正名乎！”“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成”，这是中国几千年的老规矩。领头的没有了方向，老百姓也“无所措手足”（均见《论语•子路》）。《荀子•正名》也说“王者之制名，名定而实辨，道行（大政方针一致）而志通（大家都知道是怎么一回事了），则率民而一焉。”（就能领着老百姓往一条道上奔）——譬如说既名为“共和”就该实行民主、宪政，不该一党说了算。摆在我们面前的就不该“有循于旧名”，而该“有作于新名”（借《荀子》之辞）。

这也是现代人念兹在兹的，人是目的。人生不应该过成“类人孩”，不应该过成“书斋”的科学家或知识分子，不应该过成官家商家，不应该过成虚无的中年人或阴谋的老人……因为一个孩子还不是一个人，一个科学家、大师和知识分子还不是一个人，一个官家商家还不是一个人，权谋、虚无还不是人……人实际上是你，是我，是那个为遥远的全称之你所完全映照的我。

这就是人生的目的。

至于老子的“反智”，我后来更发现，老子对一般智慧确实看不大起。从天地四时四方之学来说，跟孔子克己复礼归仁不同，老子是绝仁弃智的。我们说过，仁属于东方之学、春天之学；礼属于南方之学、夏天之学；智属于北方之学、冬天之学……孔子希望走向活泼泼的春天夏天，老子则放弃一时一地的归属，他希望的是归于道，归于圆满。

很多生活在风衰时代的人以为没有历史的经验可寻，以为其时代天长地久，空前得再难回归人类的本体之善，“诸侯不贡诗，天子不采风，乐官不达雅，国史不明变，呜呼，斯则久矣。”但真的能长久吗？

“大雅久不作，风衰竟谁陈？”这话说得漂亮，但在当时，没有人听得明白。“正声何微茫，哀怨起骚人。”这个哀怨，其实是民困正乖的表现，是时代风气背离人类德性的表现。

直到今天，关于风投的研究仍是空白，说明我们仍在一场远未停息的大风之中。由于知识人的缺席或沉默，流行话语也会以庄重或正经的姿态出现，如网友们总结的，放高利贷改叫PTP， 乞讨的改叫众筹，算命的改叫分析师，八卦小报改叫自媒体，统计改叫大数据分析， 忽悠改叫互联网思维，做耳机的改为可穿戴设备，办公室出租改叫孵化器，圈地盖楼改叫科技园区，看场子收保护费的改叫平台战略，搅局的改叫颠覆式创新。借钱给靠谱朋友改叫天使投资，借钱给不靠谱的朋友叫风险投资。

在此情况下，听风者已经多半丧失了人性的一些基本能力，比如生存能力，所以说他们背离了人类的德性。地震、台风来了，连小鱼小虾、连蛤蟆飞鸟都知道逃避，但听风者说权威消息还没有发布呢，再等等看吧。结果，几十万跟风者就这么埋进去了。老话说，听风就是雨；但今天的听风者已经属于新一代人了，新一代听风者说还早。或者说不对，他话里有话。或者说，他肯定在下一盘大棋，我们要给他时间。

在此情况下，采风已经没有意义，风人或知识人，即守望者、旁观者几乎是缺席或沉默了。共同体里没有了个性、没有区块、没有乡土，没有信用和信任，没有了贤良，只有乌合之众，只有骗子和傻子，只有韭菜和看客。公民大众为民众和群众取代，看客话语的意义为吃瓜群众颠覆。在表演时代，区块链上场了。有人说，人类在当今最大的冷笑话之一是：一帮毫无信用可言的人声称，区块链是用来解决信任问题的。

观风之一就是要听听话语，观察风行的话语、流行的声音。在古代，观风、采风是一个共同体及其有责者的任务之一。在上者定期巡视地方时就要观风，“天子五年一巡守 ……觐之诸侯，问百年者就见之，命太师陈诗，以观民风。”同样地，在下者听上面的声音也叫听风，“今天子以盛年初即位，天下莫不拭目倾耳，观化听风。“

专门采风的人叫风人，“古有采诗之官，采四方风俗以观民风，故谓所采诗为风，采诗者为风人。”采风和风人曾经是一种制度，“孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路以采诗，献之大师，比其音律，以闻于天子。”如果用时下的话语表达，采风就是区块之间的链接，就是在各乡土之间和之上建立共识和信任的机制。用古人的话语是，“古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。”

美国法学家伯尔曼说过：“法律不被信仰，则形同虚设。”破坏法治，比建立对法治的信念容易一百倍；而重建对法治的信念，则更是难于上青天。留给中国的政治遗产，如同毒药一样，深入中国之肺腑，让中国在此后数十年里也难以完成排毒的过程。

物品只有在使用的时候才有价值

吴飞

我一生的打拼成果，都被房子榨去了， 未来也透支了。没有什么希望，惟愿与匪同归于尽。期盼总统先生少说多做，早日落实加征关税行动。

薛宝钗说：“好风凭借力，送我上清云。”

时间感受越来越快，这是为何?细细思量

道德经里面有句话“ 夫物云云，各复归其根。”你把纷繁复杂的表象全部抛除后，会发现背后还有一个东西叫福报。

夏启废除选举制，开启世袭，不是没有部落反对。商汤残暴，周武王取而代之，孟子认为是对的。但汉献帝被废，有人不服，说他并不残暴。后面的朝代更迭，就是弱肉强食。明朝消灭蒙元，民国招降满清，有一定的恢复汉族统治的正当性。国人期盼明君太久了，君权神授，但从来就没有救世主，真正的政权合法性，来自全民的公平彻底的选举。

夏启废除选举制，开启世袭，不是没有部落反对。商汤残暴，周武王取而代之，孟子认为是对的。但汉献帝被废，有人不服，说他并不残暴。后面的朝代更迭，就是弱肉强食。明朝消灭蒙元，民国招降满清，有一定的恢复汉族统治的正当性。国人期盼明君太久了，君权神授，但从来就没有救世主，真正的政权合法性，来自全民的公平彻底的选举。

赤壁之战前，荆州士人之间虽然立场各不相同，但没有互相攻击。。公认最为才华的诸葛，对局势的判断依然是错误的。。所以很多时候，并不是对错问题，而是立场问题，譬如刻薄如崇祯，煤山依然有人随行，刘邦平定天下，田横八百壮士依然不服。。所以清谈的意义在于，或许有人对时局判断是对的，有所启发也就够了，改变社会，或改变其他人，这都是不太会发生的。

不知道层次化思维的人，别说改变世界了，连好好聊天都不行。

。渐渐地，他也有了机会，专注于自己的爱好，全心全意地做插画师，出版了《找到这颗星球》《狐狸卜》系列绘本。

以前看过一部电影《再见了！不联络》，里面有一句经典台词：“我们往往高估了10年后能做的事，却低估了1年内能做的事！”

二类是和周教授一样，信奉“危邦不入、乱邦不居”的知识分子，他们彻底放弃了对有限自由的幻想，准备清点资产，卖房走人。

人心渐悔机应转，残局谁收劫又来

溥仪在回忆录中引用郑孝胥的诗句“燕市再游非浪语，异乡久客独关情，西南豪杰休相厄，会遣遗民见后清”，说明郑孝胥“不仅要在满洲实行帝制，还想着回燕京，实现‘后清’的幻想”。[39]

王国维有“以共和始者，必以共产终”之名言，郑孝胥在此基础上发展出“共和、共产、共管”之“共氏三氏”之说，尝试厘清现实的困境，提出未来的远景。

“共氏三世”之说：共产灭共和，共管灭共产

对来自苏俄的马列主义输入中国的危害，郑孝胥这样的老派士大夫看得比五四的新派知识分子清楚明白。他评论说：“俄行共产制，举国皆为盗贼，至人相食。今犹欲倡世界革命，奇哉！”

郑孝胥为此题诗《十一月初三奉乘舆幸日本使馆》，字里行间不无自夸：“乘回风兮载云旗，纵横无人神鬼驰。手持帝子出虎穴，青史茫茫无此奇。是日何来蒙古风，天倾地坼见共工。休嗟猛士不可得，犹有人间一秃翁。”[13]在千钧一发的逃亡过程中，郑孝胥临危不乱，从此深受溥仪信任。用溥仪的话来说，两人的亲密关系“到了荣禄与慈禧之间的那种程度”。

“疾风知劲草，板荡识诚臣”，溥仪立即任命郑孝

和，未尝书民国纪年。

石烂海枯谁不灭，为君细说落星心

综合 2022-01-09 11:21:39

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