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　　〔中图分类号〕B83—05 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕1002—3291（2000）06—0001—06
　　 一、人的自由自觉的本质
　　人的族类的特殊本性，是马克思在《1844年经济学哲学手稿》中提出的一个范畴。他在主体存在与对象存在中，将人类看成是一个特殊的存在。人类出现后，他们中的代表人物很快就意识到人类与其他类别都不同。各派的先圣先哲们对此都有不同的述论，都有对人性的分析、有对人性的培养、教育的主张。如中国的先秦诸子，都将人当成一个特殊的族类。古希腊也有真知灼见。但所有说明并没有达到马克思在《手稿》中所作的人的类本质的揭示的高度。马克思之前的先哲们只说出了人能干什么。如人能创造艺术，人有道德、伦理规范。人能制定纪律、法律，这是任何动物都不能的。人具有理智，能对世界进行理性分析，使思想达到非常精微的地步，甚至可以透识精妙，这是动物所不能的。而马克思在《手稿》中却明确地概括了人的类本质——自由自觉。这是一个对人的类本质的深刻的概括。所有造成人与动物的区别表现的原因就在这里。而且在马克思以后的着作中形成了对这一方面的成套的理论。
　　人之所以有自由自觉的类本质的形成取决于人的劳动。就劳动而言，其特殊意义如何？马克思有深刻论述。如：“人的类特性，恰恰就是自由的自觉的活动。”〔1〕（P96）这种类本质的养成，是在劳动过程中形成的。关于这一点马克思有较系统的论述，层次分明的分析，揭示出形成类本质的原因。马克思在《手稿》中主要讲了五个层次，可集中归纳为：“改造对象世界中人的能动的类生活。”〔1〕（P97）改造世界中——指劳动过程中，能动的类生活——指劳动创造过程中显现的自由自觉。
　　1.马克思在《手稿》中将人与动物加以比较区分开来，说人通过实践创造对象世界，向着创造对象性目标，人能进行自由自觉的创造。如在生产问题上，人进行劳动生产，动物的活动，甚至也可以说是生产，但两者的生产不同。马克思说动物只生产它自己和它幼崽的直接需要的东西。动物生产完全是为繁衍自身，因此“动物生产是片面的”生产，仅仅是为族类的繁衍；而人的生产，不仅仅是出于动物的人的需要，而是超出自身的需要，即为社会进行生产，它自身不需要也生产。
　　2.马克思说：“动物只是在直接的肉体需要的支配下生产，而人甚至不受肉体需要的支配也进行生产。”〔1〕（P97）比如人进行精神生产，创造艺术，创造各种制度，这就不是满足肉体需要，而是娱乐精神，是满足生存的高级需要。所以，人更多的是肉体需要以外的生产才是更重要的。这是动物根本无法做到的，动物既不能娱乐精神，也不能为他人生产。
　　3.马克思说：“动物只生产自身，而人再生产整个自然界。 ”〔1〕（P97）动物只生产自身，指动物的繁衍只繁衍其自身的生存、繁衍，需要造穴、找食，这是生产自身的扩展。但人是再生产整个自然界，即人的生产不仅表现为人自身的繁衍，还使家庭成为生产的基层单位，而且人将整个自然界作为人的对象世界，将人的生产创造能力推延到整个自然界中去。如种植蔬菜、养殖动物，推动动物的生产。人化的自然界就是人自身的再生产自然的表现，就是生产自然界的表现。
　　4.从产品来说，马克思说，动物的产品直接同它的肉体相联系，即动物除生存的直接需要外，无其他需要。其产品只能同其肉体相联系，没有自身之外的满足其同类需要的生产，更不能自觉地为人生产。“而人则自由的对待自己的产品”，可理解为人的产品能满足人的多种需要。如在自然中培植的东西，既可食用，也可观赏；既可自己用，也可供社会用；而且在用途上是多种多样的，作为原材料可加工出多种新产品。
　　5.人与动物更显着的不同在于人和动物生产尺度的不同。对动物来说只有一个尺度即物种需要的尺度。人有一种内在的尺度，是人的尺度；除此内在尺度外，人还能把握任何物种的尺度，甚至把握所有动物需要的尺度。因而人不仅为自己生产，而且能为动物生产。如为动物生产饲料，为动物建造屋舍。除人之外，任何动物都不能做到这一点。因此，人与动物的区别，体现为生产创造活动。从严格意义上说来，真正的生产创造活动只有人才能进行，这是人与动物的根本区别。
　　另外，人的创造和动物创造会对自然有何促进，对外部世界有何影响，人与动物也不相同。动物只是利用外部自然界，而且仅仅是一种利用。即使在利用时使外部自然界发生了些许变化，这变化也是十分单纯的。这变化来自自身生存的需要。发生根本改变，即发生人化的改变，带有支配自然界而不是适应自然界的性质。这种支配自然界由劳动创造来实现。所以，人在自然界打上了自己的印记。而动物的活动谈不上给自然界印上动物某一族类的自觉痕迹。
　　自由自觉创造的另一种体现：人能在自己的创造之前进行预测，预测未来。如恩格斯在《自然辩证法》中说：“人离开动物越来愈远，他们对自然界的作用就愈带有经过思考的、有计划的向着一定的和事先知道的目标前进的特征。”〔2〕（P516）这可以认为， 人的自觉性的行为，对于人的自由的实现是具有非常重要的意义的，因为据此，就能越有意识地创造历史，而不能控制的力量，不能预见的作用对创造的影响就越小。
　　 二、自然界成为人的作品和现实
　　人类发挥自由自觉的类本质，在实践中很重要的一点就是自然界成为人的作品和现实。马克思说：“通过这种生产，自然界才表现成为他的作品和现实。”〔1〕（P97）我们一般所说的自然界表现为一种自在的自然。如山川、大地等，这是人所生存的自然界。社会存在于自然的环境中，这就成了人所生存的自然界，也就成了社会的自然界。如中国社会在地球的方位上，仅仅是地球的一小部分。这一小部分就在中国社会里存在着。所以自然界大于社会。但有限的自然界又小于社会。人生存的自然界与人有长期的互相依存的历史。当这历史达到一定的长度时，和人群构成对象化的自然界是这种人的对象化存在。这个自然界就成了生存于其间的人所造成的结果。这就是说自然界中对象化着人的劳动，而且正是通过这种劳动体现着人的自由自觉，使人在自然界中打下了自己的印记，使自然界成为人的作品和现实。
　　根据于此，马克思在《手稿》中提出了“本质力量对象化”的问题，这是关于美的本质的归结性观点。
　　美的本质是人的本质在对象世界中的体现。人的本质在对象当中体现，这个对象就是美的存在了。通过劳动创造将人的自由自觉的属人本质创造到对象当中，将人的自由自觉物化了。如大禹治洪水就物化了人对水流的自由自觉的要求。这个对象的存在，能够显示人自身的自由自觉的本质力量。应该说，无论在哪个领域，各个生产环节，所有成功的创造都能显示人的自由自觉的力量。这是人本质力量对象化的主要表现形式。
　　另外还有一种，人与之发生联系的对象里边，对象所显示出来的意义，它所具有的价值、它的形式、内容，从里到外、从体到用，和人构成了一种关系。这时人并未将物质力量的劳动加于其上，如看月亮，观赏花草，从感觉上，这个对象能否与人的本质力量相适应，是否可以变成人的本质力量承载的对象？我们的回答是，人本质力量在这个对象身上找到了实现的形式。没有在对象上体现人的劳动创造，如观赏月色，没有将人的劳动对象化到月亮上去，也感到月亮的美，这是什么原因？这是因为人有一个标准，人自身的标准。在对象身上让人能否感到存在的自由自觉。月亮成为诗情画意的载体，成为对象化的存在，有很多说不出的原因。甚至有很多集体无意识的原因。它的光亮程度在夜间出现是适度的，如果其光亮如日光，人就失去夜晚。如果白天出现月光而取代太阳，那万物无法生存。所以美的事物与人的自由生存条件、自由生活需要是相适应的。如果某物使人感到不自由，妨碍人的自由，人就不会感到它的美。只有在不干扰人的自由的前提下，物才能成为人的审美对象。成为人的本质力量的对象化存在，不论是渗透着人的劳动，还是与人构成自由意义的关系，都是美的。马克思在《手稿》中提出：“劳动的对象是人的类生活的对象化。”〔1〕（P97）说明劳动体现人的自由自觉，在对象化当中，人能“理智地复现自己”，即人把自由自觉的理性在创造的对象身上显现出来。
　　《手稿》中说：“能动地、现实地复现自己。”——所谓能动，不仅显现为某一时段的理智，还能不断调节理智，不断从必然王国向自由王国飞跃。体现为可以直观地、外化地、为自己之外的人所用的对象。这是对象化的三种形式：理智地、能动地、现实地复现自己。这三种形式创造出来的世界，就可以“直观自身”——即自身的存在不是对自身加以审视才能把握的，而是从劳动创造中，从外化的劳动对象中观照自己。如从画上看画家，从诗中看诗人，从建筑物的设计中看建筑师等等。只有在对象世界中才能直观自身。我们常见有的人眼高手低，什么都不在乎，又一无所成，对自己没有一个水平的估计，就是他不能直观自身。
　　 三、美的本质与人的本质力量的对象化
　　马克思在《手稿》中说：“一方面，随着对象性的现实在社会中对人说来到处成为人的本质力量的现实，成为人的现实，因而成为人自己的本质力量的现实，一切对象对他说来，也就成为他自身的对象化，成为确证和实现他的个性的对象，成为他的对象，而这就是说对象成了他自身。对象如何对他说来成为他的对象，这取决于对象的性质以及与之相适应的本质力量的性质；因为正是这种关系的规定性，形成一种特殊的现实的肯定方式。眼睛对对象的感觉不同于耳朵，眼睛的对象不同于耳朵的对象。每一种本质力量的独特性，恰好就是这种本质力量的独特的本质，因而也是他的对象化的独特方式，它的对象性的、现实的、活生生的存在的独特方式。因此，人不仅通过思维，而且以全部感觉在对象世界中肯定自己。”〔1〕（P125 ）这是马克思关于本质力量对象化的核心思想，现对其中的三层包含加以具体分析。
　　（1 ）第一句里的意思：在这里马克思提出人的本质力量的现实存在。“自由自觉”是人的本质力量，这是对人的本质存在所作的说明。要找到人的本质力量的现实，就要到这种本质力量的对象性存在的现实中去寻找。人的本质力量不能脱离现实，不能脱离对象化关系。一切对象化关系，都是人的本质力量存在的现实。对象是确证和实现本质力量的。对象是属于主体之外的存在，是主体的本质力量在行动过程中造成的一种关系对象，如画是画家作的，画本身并不是画家。但在对象化的关系意义上来说，画却是画家自身本质力量的对象化显现，它可以成为主体自身，因为它是主体存在的确证。从劳动创造对象上能体现对象与主体的这种密切的关系，失去对象，也就失去自身。
　　（2）第二句里的意思：是说对象怎么能成为主体的对象。 主体怎样使对象成为主体的对象，关键一点是主体的本质必须得有与对象本质相通之处，这时，对象才能成为主体的对象。那就是说，对象具有某种本质，因而主体不具备，对象不能成为主体的对象。只有对象所具有的某种本质，主体也具有，相通、相同，对象就成为主体自身。如对象是水做的，主体的本质也是水，对象就成为主体了。如对象是水做的，而主体是火，则对象不能成为主体。即对象与主体须为同质。汉代董仲舒说“均薪施火，其火就燥；平地注水，其水就湿。”则包含这个意思。你的经历命运与《红楼梦》中宝、黛等人物的经历命运相同，那么，《红楼梦》就很容易成为你的对象世界。而如果你是个封建的卫道士，像贾政忌恨宝玉的行为一样，《红楼梦》也很难成为你的欣赏对象。
　　（3）第三句里的意思：人在对象世界里肯定自己本质的丰富、 广泛性。人肯定自己的方式是惟一的——只有在对象世界里肯定自己。如画家，只能在画中肯定画家，没有画，不成为画家。低劣的画，就证明你是水平低的画家。没有作品，就是空头文人。除在对象领域外，人不能肯定自己，特别是艺术创造领域。马克思在这里说“通过思维”，这思维也表现为一种对象，因思维一般都是经过外化的。如哲学家，将思维上升为哲学，显现为哲学着作；再如中国先秦诸子，他们都有思维对象，思维外化，读《庄子》如见庄子其人；读《论语》如见孔子其人。此中的“全部感觉和思维”并不是一个所指：“全部感觉”是人的五官感觉，特别是视、听感觉，接受外部世界的信息，在外部世界的对象上来确证自身的本质。当你看到鲜花盛开，或月明星稀的天空，你能感悟到这个世界的存在，有诗情画意产生于头脑中，这是肯定自身的一种方式；听到鸟鸣而有所感悟，即从外部世界感到自身的存在。中国古代的理论家，论述如何有感于清风明月，而且能够和别人交流，并且感觉的伸延或复现着自己的创造，也是在感觉中肯定自己。特别是劳动创造把自身的本质力量显现为一种现实，不仅利用外在对象条件，而且将其创造为一种现实对象，就能更全面、深刻地说明作为和这种对象构成对象化关系的那个主体的本质力量。
　　 四、人也按照美的规律来建造
　　创造何以合乎美的要求？检验标准是什么？这个标准尺度即美的规律，而且美的规律就体现在创造中。人之创造就必然体现美的规律，这需要把创造美的实践状态加以研究，从而自觉地把握美的规律，也可以在接受美的对象时认识其之所以为美的原因，掌握一个尺度，将美看做美，而不是将丑认做美。
　　这个问题是美学中的一个难题，而且是其他美学家所没有涉及的，所以它是专属于马克思主义美学的范畴。而马克思在《手稿》中提出美的规律时，也没有进行系统论述，看法只是散见于《手稿》当中。因而，对美的规律的解释、理解，也因人而异，仁者见仁，智者见智。
　　美的规律牵涉美的各个范畴，而且从实践角度来说它是极为复杂的。因而不仅是美学理论问题，而且是实践创造的历史问题；不仅是艺术领域，而是与人的劳动创造、社会生活创造，人与自然的关系等等有密切关系。凡人从事的创造行为，都在美的规律中体现出来，因而对它的解释十分困难。
　　马克思说：“动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来建造，而人却懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得怎样处处都把内在的尺度运用到对象上去；因此，人也按照美的规律来建造。”〔1〕（P97）
　　这段话中，马克思没有直接解释美的规律是什么，在这段之后，马克思就讲到了“三个复现”，这好像是对前边所说的美的规律的实践表现的表述，即美的规律是在“理智地、能动地、现实地复现”中，“直观自身”中得以体现。对于人的审美建造，究竟按怎样的原则去建造，可以归结为三个层面。
　　首先是取自人自身。人自身与美的规律关系如何？在什么样的意义上体现美的规律？人作为自由自觉的族类，能够自由自觉地把自身的尺度推向对象世界，人类社会产生，人出现，人就是这样地创造着。人在一切活动领域都将内在尺度推向对象世界，在对象世界中创造出人自身的存在，并能在所创造的对象中直观自身，创造自身。自身创造世界的能力提高，也表明在创造对象中创造自身的能力提高了。这是人创造历史的一个贯穿性的特点——把自身尺度推向对象世界，这就是一个规律。这是人按照自由自觉的类本质进行的创造，他不能不遵循着自身的存在，从古至今，一直如此。
　　黑格尔曾说：“人总是按照自己的心胸的深度和广度去创造世界。”马克思主义讲人是按照自己的世界观去改造世界，这都在说明人按照自身去创造，而且以自身作标准。法国18世纪启蒙主义作家孟德斯鸠的书信体小说《波斯人信札》中讲：“如果一个三角形要创造一个神的话，这个神的面貌也是三条边。”说明神是按照人的形象创造的，是“宗教是人的异化”的形象解释。
　　那么，人建造物品是怎样的规律呢？如桌、房，同样也是以自身尺度来创造的。人的无机身体是人创造出来的。它虽不是人自然身体的一部分，但它能伸延人自身的能力，即将人自身的能力扩展到对象世界中去。如用扳手拧螺丝，就是以扳手将人手的力量加以伸延。所以凡经人创造的东西，总是和人自身的存在相关的。这一特点无论是人类早期的神话时代，还是在今天的信息时代，一直是以这个规律延续着的。所以“以己度物”，是以美的规律来建造，将人的尺度推向对象世界，又在对象的创造中显现人自身。这是衡量对象美与不美的一个独特视点。
　　其次是取自人的创造活动过程。从人的活动的角度来看人的劳动建造、艺术创造以及生活创造，这也是美的规律的一个重要的表现方面，也是实现美的规律的重要体现方面。而且人的活动过程在显现美的规律上比创造结果更重要，更专属于人类，是真正的“无为无不为”。正因为这样，人才能够超脱为自身的所需去进行创造，实际上，越有作为的人，越是不为自己的人，“助人为乐”，为大多数、为社会进行创造，才更能显示人自由自觉的价值。因而马克思提出美不仅仅体现在创造结果上，更体现在创造活动当中。只有不为自身所需而创造时，才更能显示创造的意义。将人的活动作为一个对象，而不仅将活动结果作为对象，这是十分正确的、必要的。如果不将活动当成对象，实际上就是浪费生命。没有高度的生命自觉，就不能实现这个自由。如能在创造当中，并在创造中超越自身需要显现出为社会为历史进步而创造的精神，这就是美的规律的实现。
　　最后是取自人的对象化关系。这是说在对象世界中直观自身，它在创造结果上体现得最充分。如果对象上体现着主体的自由自觉，那么这对象就是按照美的规律建造的。越能体现主体的自由自觉，越能体现对象的美。“三个复现”，体现为物化的对象中，是人的本质力量的对象显现。如艺术品，作品对象身上显示了主体的存在，是主体的对象化。工业品，有时不是单个人的创造，是群体的系列的创造。但每个环节都必须体现自由自觉，以“理智地、现实地、能动地复现”的方式体现美，虽不直接、明显地体现情感，也表现美。它能将人的理智、能动精神和现实创造结合在一起，因而产品就成为直观主体的确证和肯定，是主体本质力量的显现，也是美的创造。
　　以上三个层面中，“人的对象化”是核心，具有贯穿性的特点。
　　因为，一切存在都是对象化关系中的存在。任何一个存在物都是在对象化关系中的存在物，如果自身之外没有对象，那么它自身就不能成为对象。这一认识中包含着：从人与对象关系中考察，无论哪个角度，都脱离不了对象化关系。人是自然，人又生存于社会中，具有社会人的性质，因而自然界是人的对象存在。社会中的一切都是由人创造的，对象化着人的劳动和心理存在。工业化的社会是显现着人的劳动和心理存在的。一切存在都是对象化关系中的存在，没有脱离对象化关系的存在。马克思所讲的石头、空气、光等，既可作为人的实际对象，也可作为人的艺术对象，与人构成对象化关系。这是事物存在的普遍形式。正因为是对象存在，而且都是在对象化关系中的存在，这就使得对象存在有和它对象化关系的存在。构成对象化关系后，对人来说，人是主体，对象是主体的对象；但对于对象来说，人是对象的对象，即互为对象，或互为主体。
　　在对象化的存在中，主体以人的内在固有尺度施于一切对象之上。马克思在用“内在固有尺度”这个说法时，前面没有加上主体所指的限制。因为前面已经讲了种的尺度，是指动物而言的，因而相对看来，就逻辑关系说，它只能是人的尺度，是人的自由自觉的尺度。将其解释为动物的内在尺度并不恰当。内在固有尺度即人的尺度。内在尺度除将人的自由自觉的类本质规律体现出来，直接体现在人创造的对象身上，同时还能掌握各个物种满足自身需要的尺度，能运用动物的尺度去自觉地为动物创造生存条件，这就是内在尺度。当内在尺度运用时，它与种的尺度就不一样了。动物用种的尺度去创造时，虽然往往也能体现仿佛是人的意志的成分而受人的惊赞，使人在动物创造中被触动发生能动性、理智性，从而产生仿生创造。但对动物自身来说，并不是真正美的表现，是人在对象身上发现了美，存在着美的底蕴，而对动物则只是出于生存需要，并没有超出种的尺度，不是按照美的规律建造的。人仿鸟而造成飞机，则是按照美的规律的创造。人为动物进行创造，把内在尺度运用到对象身上去，则能体现真正的美。也就是前面所讲的能动的复现、理智的复现、是自由自觉的复现。所以内在尺度是合乎美的规律的尺度，内在尺度中就包含着美的规律。
　　〔收稿日期〕2000—09—08
辽宁大学学报：哲社版沈阳1～6B7美学王向峰20012001如果我们以马克思的《1844年经济学哲学手稿》的观点为基础，要去说明美的规律，必须认定它是美的本质的实现过程，在人的自由自觉的类本质的展开与确证中加以认识。因为人在审美创造中，为了在对象中理智地、能动地、现实地直观自身，他们把自身内在固有的尺度推延到一切实践创造活动之中，并超越直接需要去进行创造，构筑一个对象化的世界。艺术创造遵循艺术规律，体现美的规律，实现人的本质力量的对象化，并在对象化的方式中，以己度物，自由超越，达到艺术审美规律的实现。美的规律/人的本质力量/对象化/内在固有尺度/艺术规律王向峰，辽宁大学 文化传播学院，辽宁 沈阳 110036　　王向峰（1932—），男，辽宁辽中人，辽宁大学文化传播学院教授、博士生导师，主要从事文艺美学的理论与历史的研究。 作者：辽宁大学学报：哲社版沈阳1～6B7美学王向峰20012001如果我们以马克思的《1844年经济学哲学手稿》的观点为基础，要去说明美的规律，必须认定它是美的本质的实现过程，在人的自由自觉的类本质的展开与确证中加以认识。因为人在审美创造中，为了在对象中理智地、能动地、现实地直观自身，他们把自身内在固有的尺度推延到一切实践创造活动之中，并超越直接需要去进行创造，构筑一个对象化的世界。艺术创造遵循艺术规律，体现美的规律，实现人的本质力量的对象化，并在对象化的方式中，以己度物，自由超越，达到艺术审美规律的实现。美的规律/人的本质力量/对象化/内在固有尺度/艺术规律

网载 2013-09-10 21:48:45

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