鹤鸣于九皋，声闻于天。

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鹤鸣于九皋，声闻于天。

[译文] 鹤即使身处于低处，鸣叫声也能响彻云外。

[出典] 春秋《诗经·小雅·鹤鸣》

注：

1、《诗经·小雅·鹤鸣》

鹤鸣于九皋，声闻于野。鱼潜在渊，或在于渚。乐彼之园，爰有树檀，其下维萚。他山之石，可以为错。

　　鹤鸣于九皋，声闻于天。鱼在于渚，或潜在渊。乐彼之园，爰有树檀，其下维榖。他山之石，可以攻玉。

2、注释：

九皋：皋，沼泽地。九：虚数，言沼泽之多。

　　渚：水中小洲，此处当指水滩。

　　萚（tuò）：酸枣一类的灌木。一说“萚”乃枯落的枝叶。

　　错：砺石，可以打磨玉器。

　　榖（gǔ）：树木名，即楮树，其树皮可作造纸原料。

3、译文1：

　幽幽沼泽仙鹤鸣，声传四野真亮清。深深渊潭游鱼潜，有时浮到渚边停。在那园中真快乐，檀树高高有浓荫，下面恶木叶凋零。他方山上有佳石，可以用来磨玉英。

　　幽幽沼泽仙鹤唳，声传天边很整齐。浅浅渚滩游鱼浮，有时潜入渊潭嬉。在那园中真快乐，檀树高高枝叶密，下面楮树矮又细。他方山上有佳石，可以用来琢玉器。

译文2：

沼泽曲折白鹤叫，鸣声嘹亮传四郊。鱼儿潜伏深水里，有时游出近小岛。美丽花园逗人爱，园里檀树大又高，树下萚树矮又小。它乡山上有宝石，同样可做雕玉刀。

沼泽曲折白鹤叫，鸣声嘹亮传九霄。鱼儿潜伏深水里，潜入深渊也逍遥。美丽花园逗人爱，园里檀树大又高，下有楮树矮又小。它乡山上有宝石，同样可将美玉雕。

4、《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，共收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌311篇，由于“小雅”中的笙诗六篇有目无辞，因此实际为305篇。《诗经》共分风、雅、颂三个部分。其中包括十五“国风”，有诗160篇；“雅”分为“大雅”、“小雅”，有诗105篇；“颂”分为“周颂”、“鲁颂”、“商颂”共计40篇。《诗经》据音乐的不同分为《风》、《雅》、《颂》三部分。“风”是带有地方色彩的音乐，十五“国风”就是十五个地方的土风歌谣。“雅”又有“正”的意思，当时把王畿之乐看作是正声——典范的音乐。《大雅》、《小雅》之分。“颂”是专门用于宗庙祭祀的音乐。　《诗经》的作者成分很复杂，产生的地域也很广。除了周王朝乐官制作的乐歌，公卿、列士进献的乐歌，还有许多原来流传于民间的歌谣。这些各个时代从各个地区搜集来的民间乐歌，由官方搜集和整理，并对作品进行过加工整理，制作乐歌。经过修改后，这些现存的《诗经》，语言形式基本上都是四言体，韵部系统和用韵规律大体一致。秦代曾经焚毁包括《诗经》在内的所有儒家典籍。但由于《诗经》易于记诵，所以到汉代又得到流传。汉初传授《诗经》学的共有四家，也就是四个学派：齐之辕固生，鲁之申培，燕之韩婴，赵之毛亨、毛苌，简称齐诗、鲁诗、韩诗、毛诗（前二者取国名，后二者取姓氏）。东汉以后，毛诗日渐兴盛，并为官方所承认；前三家则逐渐衰落，到南宋，就完全失传了。今天我们看到的《诗经》，就是毛诗一派的传本。《诗经》是我国文学的光辉起点，它的思想性和艺术成就在中国文学、文化史上有着极高的地位。

孔子曰：“不学诗，无以言。”放到现在来说，诗经在交际应用方面虽然没有那么重要了，但对于一个人的文化修养却依然有着不可低估的影响。

5、　此诗共二章，每章九句。前后两章共用了四个比喻，语言也相似，只是押韵不同。关于诗的主题，有几种不同的说法。《毛诗序》认为是“诲（周）宣王也”，郑笺补充说：“诲，教也，教宣王求贤人之未仕者。”王先谦《诗三家义集疏》举例证明鲁诗、齐诗、韩诗都与毛诗观点一致。到了宋代朱熹《诗集传》则说：“此诗之作，不可知其所由，然必陈善纳诲之辞也。”认为这是一篇意在劝人为善的作品。今人程俊英在《诗经译注》祖毛、郑旧说而加以发展，说：“这是一首通篇用借喻的手法，抒发招致人才为国所用的主张的诗，亦可称为‘招隐诗’。”这种说法较易为今人所理解。

　　先谈朱熹的说法。他分析第一章说：“盖鹤鸣于九皋，而声闻于野，言诚之不可揜（掩）也；鱼潜在渊，而或在于渚，言理之无定在也；园有树檀，而其下维萚，言爱当知其恶也；他山之石，而可以为错，言憎当知其善也。由是四者引而伸之，触类而长之，天下之理，其庶几乎？”他将诗中四个比喻，概括为四种思想：即诚、理、爱、憎。并认为从这四者引申出去，可以作为“天下之理”——即普遍真理。他的说法看起来很辩证，都是用发展的变化的观点分析问题，而且兼顾一个问题的两个方面；然而他却是用程朱理学来说诗，这一点从他对第二章的解释中看得更加清楚。

　　《诗集传》释第二章结句引程子曰：“玉之温润，天下之至美也。石之粗厉，天下之至恶也。然两玉相磨，不可以成器，以石磨之，然后玉之为器，得以成焉。犹君子之与小人处也，横逆侵加，然后修省畏避，动心忍性，增益预防，而义理生焉，道理成焉。”程子说诗与朱子说诗，如出一辙，皆为引申之词。“他山之石，可以攻玉”，就字面而言，就是另一座山上的石头，可以用来磨制玉器，今人也常常引以为喻。然而是否为诗的本义呢，似乎很难说。

　　再谈今人程俊英关于此诗的解释。程先生在《诗经译注》中说：“诗中以鹤比隐居的贤人。”“诗人以鱼在渊在渚，比贤人隐居或出仕。”“园，花园。隐喻国家。”“树檀，檀树，比贤人。”“萚，枯落的枝叶，比小人。”“它山之石，指别国的贤人。”“毛传：‘榖，恶木也。’喻小人。”她从“招隐诗”这一主题出发，将诗中所有比喻都一一与人事挂钩，虽不无牵强附会，倒也自成一说。

　　其实，就诗论诗，不妨认为这是一首即景抒情小诗。在广袤的荒野里，诗人听到鹤鸣之声，震动四野，高入云霄；然后看到游鱼一会儿潜入深渊，一会儿又跃上滩头。再向前看，只见一座园林，长着高大的檀树，檀树之下，堆着一层枯枝败叶。园林近旁，又有一座怪石嶙峋的山峰，诗人因而想到这山上的石头，可以取作磨砺玉器的工具。诗中从听觉写到视觉，写到心中所感所思，一条意脉贯串全篇，结构十分完整，从而形成一幅远古诗人漫游荒野的图画。这幅图画中有色有声，有情有景，因而也充满了诗意，读之不免令人产生思古之幽情。如此读诗，读者便会受到诗的艺术感染，产生无穷兴趣。若刻意求深，强作解人，未免有高深莫测之感。

6、“鹤鸣九皋”出处于春秋时代《诗经·小雅·鹤鸣》诗集上的田园画卷，叙述了上古尧舜时代，这里是碧波万顷，芦苇荡漾的“汝洋江”伊侯国。成群结队的仙鹤翱翔在蓝天白云之下，栖息在檀林蔽日的九皋之巅，擒食于汝洋江面之上，呈现出与当地樵夫、渔民和睦相处之景象。先民们以巍峨壮观，烟雾缭绕，仙鹤长鸣的皋峰，用九层天之高来比喻崇敬仰止它，故称谓“九皋山”。

隋朝郦道元的《水经注》载:商代盘庚时的宰相胡昭，年老隐居伊河东岸的九皋山，就是来寻找古时的尧、舜、伊尹等圣人，当年在此养生乐道之妙法的。后孔子把和睦盛世之景编入《诗经》宝典，广泛流传后世。由此引来了李白、白居易、刘禹锡、欧阳修、司马光、邵雍等历代诗人和文学家游圣山而陶醉，留下了许多脍炙人口的千古诗篇。

7、“鹤鸣于九皋，声闻于野，声闻于天”。它们就像远方的游子，期盼在溶溶的月光下，一路欢歌，回到温暖的故乡。

8、鹤鸣于九皋，声闻于天，这不仅是古仁人志士，希望自己闻达于世的愿望的表示，也是期盼一国之君能大开言路的心声——这是从人类社会学的角度来解释的；如从环境的观点来分析，表现这一生活于平原水际、沼泽地带的大型涉禽，实是说明，它的生存，它的生活质量的高或低，都反映了我国生态环境的优或劣。

9、“鹤鸣”取自《诗经》：“鹤鸣于九皋，声闻于天。” 鹤鸣湖位于鹤山南麓，方圆十余亩，荷莲芬芳，杨柳依依，湖光山色，碧波荡漾。观景最宜在春雨绵绵的季节，烟雨朦胧，浓淡相宜，恰似一道风光秀丽的水墨画。正所谓：“轻风阵阵送清香，群鹤翱翔十亩塘。三画青山一面海，西湖无此好风光。”

10、水不在深，有鹤则灵。黑颈鹤是与大熊猫、金丝猴齐名的国宝，每年在草海过冬的黑颈鹤有四百多只。“鹤鸣于九皋，声闻于野；鹤鸣于九皋，声闻于天”，在草海观鹤舞、听鹤鸣，是至美的事。鹤的羽毛光洁，性情机敏，地上活动时动作潇洒，空中飞翔时姿态飘逸。看鹤在浅水中婀娜而行，倒影倩丽；或群体交颈起舞，你逐我追；或振翅高嘹向空，互比音美。心中喜爱，以至于希望自己也是一只鹤，在这片迷人的自然环境里自由自在地飞飞停停。这些鹤，有的是从日本、印度、不丹等国飞来的，这里，是他们的天堂。这些鹤，不辞辛苦，不远万里而来，恐怕不能用简单的避寒本能来解释。到达心中的理想，是要付出坚持与努力的。看他们悠哉的在草海生活，惬意地飞舞在高原湖泊上，和人一生不断努力，追求理想生活，本质大概是相同。

11、古人对鸟是一往情深的。从“关关雎鸠”到“交交黄鸟”,从“燕燕于飞”到“鹤鸣于九皋,声闻于天”,一部《诗经》充满了鸟语花香。

在鸟儿生养众多的时候,祖先们就开始保护它们了。保护鸟兽的法令,最早见于《礼记》:“祭祀山林川泽牺牲毋用牝”——牝,就是雌鸟雌兽;“毋覆巢,毋杀孩虫胎夭飞鸟”——不准捣鸟巢,不准掏鸟蛋、捕幼鸟。汉代规定“鹰隼未挚,罗网不得张于溪谷”、“孕育不得杀,壳卵不得采”。宋代规定“民二月至九月(比我们的爱鸟周时间长多了),无得采捕虫鸟,弹射飞鸟”……

应该指出的是,以前人类保护鸟类,全是从自身利益出发的,鸟类也因此被划分为两个对立的“阶级”:益鸟和害鸟。那土地所生、海洋所产,只能由人类享用,和我们争食的动物都是坏种,都应该坚决消灭;如果我们开恩,允许某种动物吃我们的粮食,那也是为了之后再把它吃掉——这就是人类的逻辑。我们不是曾经要把麻雀赶尽杀绝吗?讽刺的是,当年的“四害”之一,如今已然成为二类保护动物!

渐渐的,我们意识到了自己的自私和狭隘,自省之后,便开始保护这保护那,然而这时候却突然发现,可保护的东西已然寥寥。

12、有隐者，也必然会有招隐者，正常的好象商品的供求关系一样，《鹤鸣》是我国的招隐诗之祖。亦是通篇比兴，鹤、鱼、檀、石，皆以喻在野的贤人。

诗云：

鹤鸣于九皋，声闻于野。鱼潜在渊，或在于渚。乐彼之园，爰有树檀，其下维萚。它山之石，可以为错。

鹤鸣于九皋，声闻于天。鱼在于渚，或潜在渊。乐彼之园，爰有树檀，其下维毂。他山之石，可以攻玉。

白话云：

鹤叫沼泽九曲弯，声音嘹亮传上天。鱼儿潜藏在深渊，有的游到浅滩前。我爱那个好林园，园中生长有香檀，还有枣树在下边。别的山上有美石，可做琢玉金刚钻。

鹤叫沼泽九曲弯，声音嘹亮传上天。鱼儿游至浅水滩，有的潜藏在深渊。我爱那个好林园，园中生长有香檀，还有楮树在下边。别的山上有美石，可做琢玉显璀璨。

喜欢这诗有陶渊明田园诗的意境，澹泊宁远，如果这理想中的小园建起来，绝对可以看作现实版私人桃花源。然而我更喜欢的是这诗的清朗大气，无论是开篇的“鹤鸣于九皋，声闻于野。”还是结篇的“他山之石，可以攻玉。”都正直大气地使人起敬。

他山，是指异国。虽然在现代人看起来这国的概念极小，只是小小百里之地。但在很久以前它也是政治上一个明确的概念。可是，在诗经里，就已经有贤人目光远大的提出“他山之石，可以攻玉。”的概念，意思是，任用人才，求取贤能，不要在意外界的因素：他是什么人。即使是别的山上的美玉，只要合用，我们也该把它雕琢出来。

这样无私大气在中国的文人诗章里是少见的，在中国人中也不多见。盖因国人习惯的是“私家重地，请勿践踏。”或者是“同桌吃饭各自修行”，要联合起来结成派系也必得要有实际利益。合作真的是合作，比外国人更强经济意识，像“他山之石，可以攻玉。”这样的话，说出来也是利用的成分多，没了最初的坦荡真诚。

武侠小说里常有禁地，擅入禁地的人如果没有死通常都不会空手而归，盖因人会藏私，越是藏在禁地见不得光的越珍贵。

春秋战国时，国家的概念虽然有了，却因为战乱和局势的晦暗多变不得不模糊。士人的忠贞也被打碎。他们像失去家园的海鸟四处迁徙，并不太在意后世读书人所在意的归属感和气节问题。而是哪里适合生存，那里有名主和机会就投哪里，像乐毅是赵人却为燕昭王所用复兴燕国；张仪是魏国人，却跑到秦国为相；孔丘孟轲虽然口口声声维护王道正统行动上却一点不落时代潮流，整天驾着牛车四处游说兜售自己的学识。他们绝不死心眼，玩什么忠贞节烈，相反却很识时务，这家不行转别家，绝不在一棵树上吊死。“当时尚有周天子，何事纷纷说魏齐。”正是他们行为的写照，可怜后来的经生被故纸堆的灰尘圣人的光辉迷了眼，忽视了最明显的真相。

中国没有在野党，自古却多在野的贤士。历史证明了在位者，如果没有不拘一格用人才的气度，损失最大的仍是自己。

有句很俗的话，没有什么是买不到的。我很认同。人心，人的情感都是可以买到的，只不过这买不是用金钱，而是用诚意。你想得到什么就得以什么去换取。想获得仁人智士的誓死效忠，就要用同等甚至更多的信任理解去换取。

再淡泊的隐士，再无求的人，也希望得到真正的理解和认同，如鹤能自在的鸣于九皋，而声能够闻于野，闻于天。

——高山亦要有流水来应和。