山不厌高，海不厌深。

  [译文]  就像那山一样，从不嫌高度过高；就像那海一样，从不嫌深度太深。

  [出典]   [出典]   三国  魏  曹操 《短歌行》

   注：

   1、           《短歌行》 曹操

    对酒当歌，人生几何？ 　　譬如朝露，去日苦多。

　　慨当以慷，忧思难忘。 　　何以解忧？唯有杜康。

　　青青子衿，悠悠我心。 　　但为君故，沉吟至今。

　　呦呦鹿鸣，食野之苹。 　　我有嘉宾，鼓瑟吹笙。

　　明明如月，何时可掇?  　　忧从中来，不可断绝。

　　越陌度阡，枉用相存。 　　契阔谈讌，心念旧恩。

　　月明星稀，乌鹊南飞。 　　绕树三匝，何枝可依。

　　山不厌高，海不厌深。 　　周公吐哺，天下归心。

  2、注释：

    短歌行：汉乐府《相和歌·平调名》。

    青青子衿（jīn），悠悠我心：出自《诗经·郑风·子衿》。

　　呦（yōu）呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙（shēng）：出自《诗经·小雅·鹿鸣》。

　　掇（duō）：拾取；摘取。

　　讌（yàn）：同“宴”。

　　匝（zā）：周，圈。

　　海不厌深：一本作“水不厌深”。

  3、译文1：

     一边喝酒一边高歌，人生短促日月如梭。好比晨露转瞬即逝，失去的时日实在太多！席上歌声激昂慷慨，忧郁长久填满心窝。靠什么来排解忧闷？唯有狂饮方可解脱。那穿着青领（周代学士的服装）的学子哟，你们令我朝夕思慕。正是因为你们的缘故，我一直低唱着《子衿》歌。阳光下鹿群呦呦欢鸣，悠然自得啃食在绿坡。一旦四方贤才光临舍下，我将奏瑟吹笙宴请嘉宾。当空悬挂的皓月哟，什么时候才可以拾到；我久蓄于怀的忧愤哟，突然喷涌而出汇成长河。远方宾客踏着田间小路，一个个屈驾前来探望我。彼此久别重逢谈心宴饮，争着将往日的情谊诉说。明月升起 ，星星闪烁，一群寻巢乌鹊向南飞去。绕树飞了三周却没敛翅，哪里才有它们栖身之所？高山不辞土石才见巍峨，大海不弃涓流才见壮阔。只有像周公那样见到贤才，一饭三吐脯， 礼待才能使天下人心都归向我。

    译文2：

   我一边饮酒一边放歌，人生岁月能有几何？象那转瞬即逝的晨露，过去的日子苦于太多。喝酒唱歌我慷慨激昂，深藏于心的忧虑难以遗忘。用什么来排遣忧思，只有借助美酒聊解悲伤。那穿青领衣的学士啊，我无时不在把你思想。只是为了你的缘故，我至今吟味“子衿”念念不忘。鹿儿呦呦欢叫，在野地里吃着艾蒿。我若有贵客临门，一定弹瑟吹笙相邀。如同那明洁的圆月，什么时候曾停止过运行？渴求贤才的一怀愁绪，索绕于心不能断绝。客人千里迢迢不辞辛苦，屈尊前来把我探问。久别重逢谈心宴饮，心中怀念旧日的情恩。明月当空星斗见稀，乌鹊展翅向南迁徙。绕着林木飞来飞去，哪个枝头可以栖息？山不辞土石而高峻，海不拒涓滴而渊深。周公吐哺握发，天下贤士归心。

    译文3：

    面对着美酒应当放声高歌，人生短促日月如梭。人生好比早晨的露水转瞬即逝，逝去的时光苦于太多。人们在宴席上慷慨激昂地放声高歌，心中的忧思难以忘却。靠什么东西能让人们心情舒畅？只有美酒方可解除心中的烦恼忧伤。那些穿着周代青衣领学士衣裳的学子啊，你们令我朝思暮想，只是为了您的缘故，至今一直令我沉思低吟。阳光下的群鹿呦呦欢叫，呼唤同伴啃食绿坡上的苹草。一旦四方豪杰纷纷光临舍下，我将奏起美妙的音乐载歌载舞地宴请宾客。当空悬挂的那一轮皎洁的明月呵，你什么时候才停止运行？我久蓄于怀的忧愤呵，至今不能断绝。远方的宾客踏着田间小路，一个个屈驾前来探望我。彼此久别重逢谈心宴饮，争着将往日的情谊诉说。明月当空，星辰闪烁，一群寻巢的乌鹊展翅飞向南方。绕树低飞了好几圈却没有在此降落的意向，哪里才是它们的栖身之所？高山不弃土石才见其巍峨，大海不辞涓流才能见其壮阔。只有像周公那样礼待贤士，才能使天下的英雄都诚心诚意地归向我。

   4、曹操生平见白骨露于野，千里无鸡鸣。

   5、《短歌行》属《相和歌・平调曲》，这是第一首的本辞。据余冠英《魏晋南北朝诗选》说，这一篇似乎是用于宴饮的歌辞。诗中感叹时光易逝，抒写求贤若渴的心情以及搜揽人才完成统一大业的抱负。就全诗来说基调是高昂的。

    《短歌行》是曹操的代表作品，写于南征刘表之前。此诗可分为三部分。

    前八句为第一部分，诗人有感于人生短暂，便想借狂歌滥饮聊以自娱。“人生几何”“何以解忧”两个设问发出慨叹，表面上看是消极的，实则缘事而发，这正是作者积极进取精神的曲折反映，与一般的及时行乐是不同的。不是吗？现实战乱频繁，人民惨遭荼炭，统一大业尚未完成，而年华却消逝了，怎不令人心急如焚！在这深沉的慨叹中，我们仿佛看到了一个感伤离乱、忧心忡忡，急于建功立业的动人形象。

    中间十六句第二部分，引用成句，借助想象，反复陈说求贤若渴的心情，可谓直抒胸臆。承上我们知道诗人是深含隐忧的。何以解忧呢？自然不会是杜康。如果说前八句直用《诗经》成句，通过声音、形象、色彩几个方面的细致描写，表达思念贤才的复杂情感，达到了天衣无缝的程度，那么后八句则直接披露了这种心情，来得更加强烈！在类似幻觉的境界中，诗人把对贤才深沉、久远、热切、纯洁的思慕之情表达尽了。风格自殊。

     结尾八句为敏第三部分，点出要旨??天下归心，倾吐了自己的愿望。第七句用比兴手法写景抒情，寄托对贤才在离乱中无枝可依的惋惜心情。乌鹊喻贤才。当时的背景是这样的：董卓之乱后，不少人南附刘表。但刘表“有才而不能用，闻善而不能纳”，曹操因此而发出感慨，为将全诗推向高潮作了铺垫。第八句先用脱颖于《管子・形解》的句子表示希望接纳尽可能多的人才。最后以周公吐哺发的典故自喻，表明自己决心象周公那样招贤纳士，从而点明题旨。

    全诗在深沉的忧虑中饱溢慷慨激昂的情绪，着眼点是渴望有更多的贤士俊杰帮助实现政治理想，把思贤与实现政治理想结合起来，使全诗有了一定的深度。

    在艺术表现上，体现了曹操诗歌初步形成的个人风格。这首诗有较浓的抒情性，诗人把起伏不平的心绪通过几个低沉的回旋，淋漓尽致地表达出来，深沉质朴，慷慨悲凉。从形式上看，这是一首四言诗，诗人利用乐府旧题表现新内容，成就极高。

    6、山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。--《曹操。短歌行》

[释义]山不满足高，海不满足深。周公吐出咀嚼着的食物，天下的人衷心拥戴归顺。前两句诗，曹操化用了《管子。形势解》中"海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高；名主不厌人，故能成其众。"表达了自己仰望贤士之情。后两句用典出自《史记。鲁周公世家》 " 我（周公）一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。"曹操在这两句诗中以周公（周武王的弟弟姬旦）自喻，礼遇贤才，以博得天下贤士的衷心拥戴。

[适用范围与拓展]此名句运用拟人和比兴的修辞，表现出了求贤若渴的心情。适于领导招贤纳士，广收人才方面。

人们常用成语"千金市骨"来比喻招揽人才，渴望求得人才的迫切诚挚。该成语源于汉代刘向的《战国策。燕策一》，说的是有个嗜好玩马的国君想用千金求千里马，过了三年仍没求到。宫里一个职位低下的小侍臣毛遂自荐，愿为国君求千里马，国君同意了。不到三个月，小侍臣找到了一匹千里马，可千里马已经死了。于是，小侍臣花了五百金买下了马的尸骨，便回到宫中向国君复命去了。国君见了非常气愤，怒斥道："我要的是活马，你买这死马回来有何用？不是白花了我的五百金吗？" 小侍臣回答说："大王您别急，买一匹死马花五百金，何况活马呢！天下的人都知道大王您是真心实意喜欢买千里马，很快就会有人自己上门来献马的！"果然，不出一年，国君便真得到了三匹千里马。

在现实社会中，领导干部不应任人唯亲，应任人唯贤。只有选择好了"千里马"才能使我们的事业兴旺发达，一日千里。领导干部们不妨学学周公和曹操，读读"千金市骨"的故事。

   7、是“山不厌高，水不厌深”还是“山不厌高，海不厌深”？

    曹操《短歌行》中的名句在朱东润主编的《中国历代文学作品选》中作“山不厌高，水不厌深”，这是根据文学古籍刊行社影印宋本《乐府诗集》卷三十选录的。今高校流行的教材《中国文学史》（袁行霈主编）第二卷第29页引作“山不厌高，海不厌深”，根据本书附录《研修书目》，这里的引文当据黄节注《魏武帝魏文帝诗注》（人民文学出版社1958年排印本）。这两句诗中到底是“水”还是“海”正确？

     今将作“水”的重要材料罗列如下：
   （1）刘宋沈约《宋书》卷二十一《乐志二》，中华书局标点本；（2）四库全书影印本明《汉魏六朝百三家集》卷二十三；（3）唐徐坚《初学记》卷十七《人部上》注引；（4）明罗贯中《三国演义》 第四十八回《宴长江曹操赋诗 锁战船北军用武》；（5）今人逯钦立《魏诗》卷一。等等。

    下面是作“海”的材料：
   （1）梁萧统《文选》卷二十七《乐府上》，上海古籍出版社排印胡刻本；（2）唐欧阳询《艺文类聚》卷四十二《乐部二》及卷九十二《鸟部下》注引；（3）中华书局编辑部《曹操集》，中华书局1959年7月版，1974年7月第3次印刷本，注云出自《乐府诗集》卷三十。（4）清沈德潜《古诗源》，人民文学出版社排印本。等等。

     作“水”还是“海”，单纯从资料出现的先后和后人的引用情况，很难作出决定。但作“海”应当更与原来相合。《文选》李善注引《管子》说：“海不辞水，故能成其大；山不辞土，故能就其高；明主不厌人，故能成其众。”又《史记》所录李斯《谏逐客书》云：“是以太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。”《陈书》卷十六《蔡景历传》载蔡景历与陈高祖书云：“海不厌深，山不让高，敢布心腹，惟将军览焉。”看来山、海对举以作比喻，状写虚怀若谷，这是从先秦就开始，到魏晋南北朝仍然使用的一种习惯用法。曹操善于借用成语，一般情况下当会使用“海不厌深”，而用“水不厌深”的可能性较小。此外从诗意的推敲上，两者都有道理，但还是有优劣之分。“海”乃水之一种，特其广阔渊深者，而“水”为一般总称，与“海”相比不够具象。因此，若与虚怀若谷的喻指相联系，还是“海不厌深”更确切一些。

   8、“山不厌高，海不厌深，周公吐哺，天下归心。”这是我国三国时期的政治家、军事家、文学家魏武帝曹操的着名诗句。他用高山一样的气魄，大海一样的胸襟来勉励自己，以周公自喻，渴望贤才归附，建功立业。周公是西周时期的大政治家，即——周公旦。他为了倾听别人的意见，吃一顿饭竟三次停止进餐，把没嚼碎的食物吐出来，聚精会神听取来者的谈话。于是赢得了民心，志士仁人纷纷臣服，在历史上传为美谈。成为许多政治家的座右铭。

    9、“山不厌高，海不厌深”是曹操《短歌行》中的名句。诗句的意思是说，山永远不满足其高，水永远不满足其深，用以比喻招纳贤才，多多益善。这两句诗也可以说明：人对事业的追求是无止境的，人不应该满足已取得的成绩、成就。     

    不满足，让人永远保持昂扬的斗志，让人不断开拓，不断进取。反之，则使人止步不前，让人功败垂成。

    由于不满足，孔子晚年还在钻研《周易》，他反复翻阅，以至穿竹简用的牛皮绳磨断多次。他对《周易》的研究是很有见地的，但他还是遗憾地说：“再给我几年，我对《周易》的研究就差不多了”正是这种不满足，才成就了千古的儒家圣人。

 由于满足，少年时代就才华出众的方仲永，满以为自己已经站在高山之巅了，所以他放弃了继续学习的机会，跟着父亲到处炫耀自己的才能，结果，成年后的他，已泯然“众人”了，可惜啊，如果他能保持“山不厌高，水不厌深” 的进取心态，我看，中国史册上将会赫然添上“圣人方仲永”几个大字了。

   其实，成绩只能说明过去，哪怕是你曾经辉煌过。就像秋天获得了丰收，但冬天一来临，整个大地都会被皑皑白雪覆盖了；在下一个春天，你必须从头开始，再耕耘，再努力；这便需要一种不满足的心态。只有不满足于从前，不满足于现在，你才会有更新的目标，你才会为实现这些目标而努力奋斗。 

爱恩斯坦说过：“用一个大圆圈代表我学的知识，但是圆圈之外，是那么多的空白，对我来说就意味着无知。由此可见，我不懂的知识还很多呢” 爱恩斯坦尚且如此，更可况是我们呢。

常言道：“学无止境”让我们以“山不厌高，水不厌深”的心态去追求我们的理想吧。

10、“山不厌高，海不厌深”，那是怎样的胸襟，怎样的气度呢？

    能成为高山者，那是容万物的。不必说石头沙砾，不必说花草树木，也不必说虫蝇鸟兽。风来了，我欢迎，雨来了，我迎接，凡是投奔我的，统统来者不拒。最最凶恶的豺狼，最最温顺的小草，都是我的嘉宾，我的贵客，我的子民，我的上帝。所以，我能够巍峨挺拔。能成为大海者，那是纳百川的。龟鳖鼋鼍来了，荇藻浮萍来了，贝壳珠母来了，甚至于最为人所不齿的污泥浊水，沉船腐尸，我都张开双臂，敞开胸怀，一揽我怀。我之所以深不见底，乃是因为我能纳万物。

    于是想起了诗作者曹操，想起了三国。读三国，我们十分钦佩三国君主信人用人的雅量。史仲文先生说，曹操、刘备、孙权，个个为知才爱才之士，孙权是知人善任，曹操是唯才是举，刘备是爱才如命，此言甚为独到。孙权连用周瑜、鲁肃、吕蒙、陆逊四位杰出人物，这四人，出身不同，性格不同，经历不同，与孙家关系不同，但都能委以重任，各展其才。用周瑜时资格嫩威信不足，鲁肃在东吴知音不多发展不顺，吕蒙乃行伍出身一介武夫，陆逊年轻不服于旧将，但孙权都能信任他们，从而使江东数十年间，可以无忧矣。曹操用人，唯才是举，不问出身、品节，以往行状有无过失，是否合乎旧有传统标准，只要有才，就予录用，降将可以，仇敌亦行。因此，他手下谋士最多，猛将也最多。荀彧、荀攸、张辽、张合、徐晃、许褚，原本都非他之属下，在别处无所作为，到他这，英雄有了用武之地。刘备对待人才是知人之深，爱才之切。他爱才，是真爱，以情为主，见了才就有些走不动路，非把人才请到自己这里，才吃得下饭睡得着觉。是思贤若渴，爱才如命。最最典型的当是三顾茅庐的故事，妇孺皆知，不必细说。

    三位大政治家军事家的“山不厌高，海不厌深”的胸襟和雅量，他们信人用人的方法，现代的领导和企业的管理者可资借鉴。

    由工作，我又想起了生活中的人际交往，觉得“山不厌高，海不厌深”照样适用于亲戚、朋友、同学等关系。虽然说“物以类聚、人以群分”，但，这群与类是由共性组合起来的，毕竟还有个性差异，如果没有如山如海般的雅量，也不可能愉快生活的。子曰：“三人行必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”人各有长短，不必向你看齐，也不必向别人看齐，你只要选择适用你的就好，不适合你的，你不学，也不应该要求别人以你为标准。每个人都有自己的生活态度和生活方式，和谐共处最妙，横加干涉最糟。你用赞赏的眼光看待别人身上的优点和长处，用宽容的心态看待别人身上的弱点和与你相异处，无论是相容还是互补，都不妨碍你的生活，只会增加人生的厚度，不会降低生活质量。不然，你一意孤行，以你的要求去要求跟你相关的任何人，除了给自己增添烦恼外，还会增加别人的心理负担，必定有利无弊。

    “山不厌高，海不厌深”，关键在于“不厌”，就是不满足，不挑挑拣拣，来者不拒，有包容心，有宽待量。所以，山也高了，海也深了。你不必担心山塌海陷，山上的海里的种种生物，自会自动调节。

     如今讲和谐社会，和谐生活。我认为，具有“山不厌高，海不厌深”的胸襟和气度，是建立任何一种和谐的基础，离开了这种气度，永远不和谐，即使表面“和”了内里也绝不会“谐”。

    11、大千世界，五彩缤纷，一船秋色，十里湖光，大漠孤烟，长河落日，云破月来花弄影，皆尽显其致，尽显其色。

　　我们人类的漫漫长河，各行其道，其间也不泛有极致之处，这极致之处便是一种处世之道，做人之本，曰心态。

　　小时候，幼小的我听我哥哥读诵，山不在高，有仙则灵，水不在深，有龙则灵。

　　乖乖，那山为什么不在于高呢?妈妈站在一旁问我们。

　　我知道，一座山不是因为高才出名，齐天大圣住的水帘洞的那座，在玉皇大帝眼中就是一座大山，哥哥在学校是个好好学生，口齿伶俐，争着回答。

　　我低着头，细细地听着，因为每一次都是哥哥占尽风头。妈妈问我，我嗫嗫地回答道，这可能……不可能，山总喜欢高的，就象树木喜欢面对天上长得很高一样，……。对不对?

　　妈妈大惊转而面露喜颜，把我抱起来，小弟弟，哥哥对，你也对。山不厌高，海不厌深，是不是?我笑颜逐开。

　　正如妈妈所说的那样，世界万物都是发展成为极致的结果。同样，一个人正确的心态，便是一种极致之美。

　　滴水之恩，涌泉相报，这点之情折射出人类特有的文明之光。

　　红果熟似火，几苍桑，梅花香自苦寒来，何须怕?
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　　正确的心态，鞭鞑人生，指导人生，酿造成成熟的人生。如果我们的生活条件不是很好，很糟，这不要紧，料理好的生活，安排好的生活，不逃避，不退缩，以乐观的态度对待，亦不失为上计。

　　范仲淹幼时家贫，求学期间，一日三餐，不够饭吃，便把米饭冲成粥，分成几份，没餐一份，夏天炎热，多蚊多虫，没有蚊帐，为避蚊叮虫咬，便端来一盆水，将双腿泡在水里，继续学习。

　　有首诗对这写得很妙，
　　我的房间很小，我便把窗户开地很大，
　　我的窗户很糟，我就把床铺得很好。
　　我的感情很轻，我便把诺言许得很重，
　　我的诺言很糟，我便把生命放得很轻。

　　如果所处环境，对我们很是有利，正是春风得意马蹄疾，我们的心态当然是一条大河波浪宽，风吹稻花香两岸。倘若是世态炎凉，祸不单行，我们决不能因此祸从心起，杞人忧天。进而雪上加霜，走到绵绵春雨中，想到的不是人面桃花而是关节炎，就学学鲁迅先生吧，面对如此种种，躲进小楼成一统，管它冬夏与春秋。

　　如果我们一次失败了，不要紧，浪是水，浪退了，水还在。只要我们站地稳脚跟，偶尔跌倒了，不足惜，站起来，只要我们的信心还在，亦可重新经历风雨，乘风破浪，重整旗鼓。

　　上帝不吝啬他的失败的脚步和跌倒的泥坑，同样也不会吝啬他的成功。

　　佛曰，一切就要看你的造化了，造化自己，你便是一座不怕高的高山，一个不怕深的大海。