接下来描写读书处所的环境。诗人居住在幽深僻远的村巷，与外界不相往来，即使是前来探访的老朋友，也只好驾车掉转而去。他独自高兴地酌酒而饮，采摘园中的蔬菜而食。没有了人世间的喧闹和干扰，是多么的自在与自得啊！初夏的阵阵和风伴着一场小雨从东而至，更使诗人享受到自然的清新与惬意。

　　诗的最后4句概述读书活动，抒发读书所感。诗人在如此清幽绝俗的草庐之中，一边泛读“周王传”，一边流览《山海经图》。“周王传”即《穆天子传》，记叙周穆王驾八骏游四海的神话故事；《山海经图》是依据《山海经》中的传说绘制的图。从这里的“泛览”、“流观”的读书方式可以看出，陶渊明并不是为了读书而读书，而只是把读书作为隐居的一种乐趣，一种精神寄托。所以诗人最后说，在低首抬头读书的顷刻之间，就能凭借着两本书纵览宇宙的种种奥妙，这难道还不快乐吗？难道还有比这更快乐的吗？

　　本诗抒发了一个自然崇尚者回归田园的绿色胸怀，诗人在物我交融的乡居体验中，以纯朴真诚的笔触，讴歌了宇宙间博大的人生乐趣，体现了诗人高远旷达的生命境界。

　　“孟夏草木长，绕屋树扶疏。群鸟欣有托，吾亦爱吾庐。”诗人起笔以村居实景速写了一幅恬静和谐而充满生机的画面：屋前屋后的大树上冉冉披散着层层茂密的枝叶，把茅屋掩映在一派绿色中，满地的凄凄绿草蓬勃竞长，树绿与草绿相接，平和而充满生机，尽情的展现着大自然的和谐与幽静。绿色的上空鸟巢与绿色掩映的地上茅屋呼应，众多的鸟儿们环绕着可爱的小窝歌唱着飞来飞去，重重树帘笼罩的茅屋或隐或现，诗人踏着绿草，徜徉在绿海中，飘逸在大自然的怀抱中，在任性自得中感悟着生命的真谛。这是互感欣慰的自然生存形态，是万物通灵的生命境界，

　　“既耕亦已种，时还读我书。”四月天耕种基本结束，乘农闲之余，诗人偷闲读一些自己喜欢的书。“人生归有道，衣食固其端”，衣食是生命必备的物质需求，诗人自耕自足，没有后顾之忧，无须摧眉折腰事权贵，换取五斗粮，在精神上得到自由的同时，诗人也有暇余在书本中吮吸无尽的精神食粮，生活充实而自得，无虑而适意，这样的生活不只是舒畅愉悦，而且逍遥美妙。

　　“穷巷隔深辙，颇回故人车。欢然酌春酒，摘我园中蔬。”身居偏僻陋巷，华贵的大车一般不会进来，偶尔也有些老朋友来这里享受清幽。“穷巷隔深辙，颇回故人车”根据下文的语境应分两句解，上一句是说身居偏僻陋巷隔断了与仕宦贵人的往来。下一句中的“颇回”不是说因深巷路窄而回车拐走，而是说设法拐进来的意思，根据本文语境“颇回”在这里应当是“招致”的意思。老朋友不畏偏远而来，主人很是高兴，拿出亲自酿制的酒，亲自种的菜款待朋友，这里除了表示对朋友的热情外，同时含有诗人由曾经的士大夫转为躬耕农夫自得的欣慰。这是诗人对劳动者与众不同的观念突破，诗人抛弃做官，顺着自己“爱丘山”的天性做了农夫，在世俗意识中人们是持否定与非议的。诗人却以“羁鸟恋旧林”世俗超越回归了田园，是任性自得的选择，且自耕自足衣食无忧，是值得赞美的事。这里凸显诗人以自己辛勤的劳动果实招待朋友，不但欣慰自豪，而且在感情上更显得厚重与真挚。

　　“微雨从东来，好风与之俱。”这里一语双关，既写了环境的滋润和美，又有好风吹来好友，好友如好雨一样滋润着诗人心田的寓意。“泛览周王书，流观山海图”，这里“泛览”“流观”写的非常随心所欲，好像是在轻松愉悦地看戏取乐一样。诗人与朋友在细雨蒙蒙，微风轻拂中饮酒作乐，谈古论今，引发了诗人对闲余浏览《山海经》《穆天子传》的一些感想，诗人欣慰地对朋友说：他不仅是在皈依自然中觅到了乐趣，还在《六经》以外的《山海经》与《穆天子传》的传说中领略了古往今来的奇异风物，诗人的人生境界不但在现实中得到拔高，而且还在历史的时空中得到了进一步的补充与升华，这俯仰间的人生收获，真使人欢欣无比！

　　与诗人生命交融一体的不仅是草木飞鸟，还有共享良辰美景的朋友，诗人体验到不仅是融入自然的怡然兴致，还有书中带来的时间长河中积淀的风物赏识，这样的人生快乐，在昏昏然的官场上是无法得到的。诗人在与天地与古今与人与物的交融中，合奏出宇宙运行中至高至美的欢乐篇章。

　　此诗貌似信手拈来的生活实况，其实质寓意深远，诗人胸中流出的是一首囊括宇宙境界的生命赞歌。

    6、“众鸟欣有托”一句，是赋象。然而联下“吾亦爱吾庐”之句，又是兴象——俨有兴发引起的妙用。“欣托”二字，正是“吾亦爱吾庐”的深刻原因。不是欣“吾庐”之堂华而宅高，而是如同张季鹰所谓：“人生贵得适意尔”。渊明此时已弃“名爵”而归来，于此“衡宇”中，自可“引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。”他已感到今是昨非，得其所哉。“吾亦爱吾庐”，平平常常五个字，饱含有欣喜之情和无穷妙理。诗人推己及物，才觉得“众鸟”“有托”之“欣”。故“众鸟”一句，又可视为喻象。比较诗人自己的“万族各有托，孤云独无依”二句，“众鸟欣有托，吾亦爱吾庐”更能反映陶渊明得到心理平衡的精神状态，“观物观我，纯乎元气”，颇有泛神论的哲学趣味，大是名言。 

    7、这样的诗，毫无润饰的痕迹，第二句读起来似乎有些拗口，更表明了诗人不注重外在的形式而更加注重自然之美。看起来无色，闻起来无味，似乎恬淡如水，可是只要仔细领会，每一个字都令人击节叫好。

   诗中饱含着的伟大的爱遍及草木，树，飞鸟，庐，书，故人，春酒，蔬菜，微雨，好风……甚至整个宇宙，任何身边的事物，大自然的一切，都在诗人饱含爱意的目光下。

   这样的情怀，把钟嵘对曹植的赞誉拿来给陶渊明，也不足为过：譬人伦之有周孔，麟羽之有龙凤。

    我相信，这就是诗的最高境界了。

   8、一千五百多年前，晋代大诗人陶渊明写过一组《读山海经》的诗，其中有一句“众鸟欣有托，吾亦爱吾庐”令我印象深刻，非常喜欢。在中国汉语中“庐”字亦代表“家”。不管是茅屋草舍，还是楼阁华院，“家”在我们的记忆中总是温馨美好，充满着浓浓爱意的！吾爱吾家，这是旷古不变的生活信条。对于我们教师而言，学校在某种程度上讲就是我们的家，唇齿相依，荣辱与共。家给予我们以温暖和祥和，我们为家奉献出爱。“众鸟欣有托，吾亦爱吾庐”正是表达出了这份心境。

作为学校文化的一部分，“爱” 的教育，应渗透于校园的方方面面，甚至于在一草一木身上都能真切的感受到。爱是一种发自于内心纯洁无私的情感：爱是尊重、是赞美，是帮助、是承诺，是仁慈、是宽容。有了爱，生活更美好；有了爱，家的感觉更温馨。

“书香”，是一种境界，是文风、审美，是对文化的尊崇。试想：蓝天下，有一方温馨的空间传出朗朗读书声；细雨中，翰墨之意透入心脾。方格间，观点论据争奇斗妍，这将是多么美好的景致！相信也是我们每一位教师共同的教育理想！

爱庐书香，书香满庐。

9、众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。陶潜自有自己的一片精神家园。在那里，草木繁生是美好的，众鸟归巢是美好的，微雨和风是美好的，躬耕田亩亦是美好的。在中国历史上，陶渊明可以称得上隐居第一人。不管后人如何评价陶潜，说他是洁身自好也好，消极避世也罢，却依然有无数人推崇他，景仰他，从他的诗作中，找到灵魂和精神的皈依与寄托。

采菊东篱下，悠然见南山。东墙下采撷清菊心情徜徉，猛然抬头喜见南山胜景绝妙。他就像是在喧嚣的尘世间找到了一片净土，人世间的沉沉浮浮，起起落落，不过是过眼云烟。身前生后，又有何妨？他忠于自己的理想与志向，却不若嵇康般固执刚烈，又不似阮籍般矛盾痛苦，结庐人境，以其独特的方式实现自我的理想。在与自然的一唱一和中，引发共鸣。衣沾不足惜，但使愿无违。陶渊明虽然“哲人卷舒”，并不以偶尔的“夕露沾衣”为惜，但深知必须掌握分寸，使之与愿无违，不致伤及夙持的操守与志节。

他屹立在士林之中，生前一直萧瑟，身后亦复长久的寂寞。然而他的内心士坦荡而坚定的，尽管“奚觉无一人，亲识岂相思”，但“知昔苟不存，己矣何所悲”，其所感受到的，正是一种伟大的孤独。对自己人生的选择，他有足够的骄傲和自信，从中获得的，不仅是逸出尘网，远离危机的安全感，更有“日夕气清，悠然其怀”的宁静归巢的超脱感。

10、读了这样的诗，如果我们还不能倾慕他的那种生活，必是弱智或有心灵上的疾患。他不是生活在崇高的道德境界中，以自苦为极，他是生活在闲适的艺术境界中，以自乐为美。他确实不是一般意义上的隐士，我看古人或听今人说他是隐士，感觉怪怪的。我们真的误会他了，我们自以为拔高了他其实是贬低了他，贬低了他的境界。我们想让他可敬却损害了他的可亲可爱。一般而言，隐士是使生活道德化，而陶渊明却努力使自己的生活艺术化。道德化的生活指向崇高，艺术化的生活指向美与和谐；道德化的生活指向无，是一种否定式的生活，而艺术化的生活指向有，是一种肯定式的生活，我们看陶渊明的生活：人有屋庐，鸟有树枝，人欢鸟欣，酒香蔬美。又，道德化的生活指向“敬”与“怒”，艺术化的生活指向“爱”与“乐”：陶渊明岂止爱这八九间的草庐，他爱他触目所见的一切，他岂止听到了鸟的啁啾，他甚至一边读书，一边听到了他耕种过的地方庄稼萌叶拔节的声音。有春酒，有园蔬，微风来，好雨俱，而《周王传》《山海图》又把灵魂带到那遥远而神奇的地方，让他作一回美妙的精神之旅，不乐复何如！

    他一连用了“欣”“爱”“欢”“乐”这样明白无误的词，来表达他从内心中情不自禁地涌现出来愉快。他不仅屏绝道德说教，“既耕亦已种”——生活中功利的一面也一笔带过，现在他要在这鸟鸣成韵绿荫覆盖的北窗之下读书了，而他的读书，也是他一贯的方式：泛览，流观，心无芥蒂，不求甚解，每有会意，便欣然忘食。

    11、中国人每每黄昏，必定惆怅，伤感。中国诗歌老说：断送一生憔悴，知它几个黄昏？夕阳西下，人心就苍凉，说：“日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。”夕阳中的惆怅宛如一江烟波浩渺。谁看到“山气日息佳，飞鸟相与还”？谁知道“此中有真意，欲辩已忘言”？这就是陶渊明夕阳中的温暖与安慰。所以我们没有足够的理由不向陶渊明致敬。

    田园不是外部的山川，田园是人内心的那份寂静。陶渊明写“开荒南野际，守拙归园田。”，他不光认为自己拙，而且还守着这份拙。在一个极尽工巧的时代，他是一个守拙的人，谁守得住这个拙，谁就拥有一份自在。你看陶渊明传，中国诗歌历史上，那么多鹰击长空，陶渊明却说：“众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。”“云无心以出岫，鸟倦飞而知还。”他始终把自己比作一只普通的小鸟，他不歌颂雄鹰，他歌颂的是小鸟。我常想80年代北岛的诗：“在一个没有英雄的时代，我宁愿做一个人。”其实，做一个人不比做一个英雄简单。陶渊明在一个英雄辈出的时代，他宁愿做一个人。（于丹）

    12、是谁把农民生活描写得如此诗意？“孟夏草木长，绕屋树扶疏。众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。既耕亦已种，时还读我书。穷巷隔深辙，频回故人车。”哦，是那个扶着锄头的糟老头子陶渊明。我家祖祖辈辈是农民，知道仲夏季夏里的农民并不总是舒适惬意。烈日当空，他们在田头地垄汗流浃背，肩上有担、脚上有泥、身上有土、四周滚滚热浪……可又有谁能说，那不是生活最本真的状态呢？他们皮肤黝黑、身体健壮、笑容恬淡，他们是真正地“吾亦爱吾庐”啊！如果我做一个农民，我可以毫不迟疑地像他们那样融入田地、融入庄稼、融入生命的根本，不必去理会什么Fashion、什么正装、什么高跟鞋。天热，我赤着脚丫子，套肩大汗衫，搭条毛巾，我就成了田地里坦率真实自然的我！

    闲来，读韩少功做农民的笔记《山南水北》，翻看他顶着大凉帽、笑容灿烂的照片。真真羡慕死我！真的，如果我能兼职，我就去做个农民，像陶渊明那样“采菊东篱下、悠然见南山”，像韩少功那样“扑通”一声扑进天地自然的画框…… 

    13、说到享福，陶渊明有一组诗，《读山海经》，中间有一首，我觉得就很享福了：“孟夏草木长，绕屋树扶疏。众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。既耕亦已种，时还读我书。穷巷隔深辙，颇回故人车。欢言酌春酒，摘我园中蔬。微雨从东来，好风与之俱。泛览周王传，流观山海经。俯仰终宇宙，不乐复何如？”你看，微雨、好风、树木、鸟鸣、蔬菜、故人、春酒、读书，简直让人羡慕死。

　　其实陶渊明退官之后也还是很辛苦的。他不是也“晨兴理荒秽，戴月荷锄归”吗？从早上干活儿，一直要干到月亮升起来才能回家。中国传统文化讲究耕读并重。我当年在乡镇工作的时候，经常看到有些人家古风未泯，门楣上仍贴着“耕读传家”四字。但是，这写在红纸上的横批，早被风吹雨打得斑驳破碎，家中田园也已荒芜，孩子们小学没毕业就已辍学，再大一点儿就到沿海打工去了。已经不耕不读的乡下，还这样郑重其事地贴着这样的字纸，让人心里真不是滋味。

　　钱穆在《宋明理学概说》里说过，耕读并重者必耕渐勤而读渐辍。耕不容易，人会因为物质生活的压力，渐渐放弃精神生活。这就是读书与为稻粮谋的矛盾。

　　说起来真令人感叹。欧阳兆熊的《水窗春呓》里记张恺石轶事，说他当大理寺卿的时候，风流儒雅，诗书终日。被解职后，宦囊萧然，困于生计，于是写了一首绝句：“书画琴棋诗酒花，当年件件不离它。而今七字都更换，柴米油盐酱醋茶。”

　　学一句鲁迅的话说，总之，难。其实，人就是他肉体的囚犯。人活着实在痛苦太多了。生老病死不说，光为了满足这个肉身就极麻烦。肉身是物质的，首先就得靠物质养活。怎么活呢？可以是犬儒主义式的，就是欧根第尼的那种“狗式”生活，住在一只木桶里，以节欲克己来减少活着的麻烦，惟一要求是请来看望他的国王不要遮住他晒太阳。

　　年轻时每遇痛苦，便背诵老子的名言：“吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患。”我背诵这话时既感到万分沉痛，又佩服得五体投地，觉得老子已把话讲到极处，退无可退，实在大彻大悟。

    14、向五柳先生学习，学习他能真正享受人生，照着自己的心意生活的超然生活。五柳先生屡仕屡隐，一旦发现吏职与自己的素志相忤逆的时候，马上照着自己的想法毫不留恋地扬长而去，并且最终是选择了完全融进了大自然中。他领悟到生命最好的安归处，就在生机勃勃的田园中。在他的眼里，生命自得其乐，一切都那么和谐：“众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。既耕亦以种，时还读我书。……”这样的境界是对人生很多苦难最好的运化，也是如我般丝竹乱耳案牍劳形的俗人所极力推崇和向往的人生境界。

    15、家是宁静的港湾！风来了雨来了，一回到家里，再如何伤痛不已的心灵，总要被“家”这味妙药的调护而迅速痊愈。当一个人再怎样受了历害的磕碰，一个人再怎样受了难言的委屈，不信就在这宁静的港湾里试试，就随意的碰一碰，碰着的全是滴滴的亲情全是滴滴的亲情！

  家是明亮的航灯！物欲横流灯红酒绿的花花世界能迷惑得了我吗？有了家这盏明灯在为我指航，我想我的头脑始终会保持着清醒的。迷途时我会知觉，错乱时我会忏悔，懒怠时我会振作，惊慌时我会镇定。只要一面对着这盏明亮的航灯，我想我一定会失意时不失意，焦虑时不焦虑的。

    人生过客岁月匆匆这说法虽然有其道理，但是我想，无论岁月是如何的匆促，一个人胸臆里只要饱醮了对生命的敬爱对“家”的激情，收获一定是会有的。比如创造了财富济困扶贫。比如培育了儿女成为家国的人材。这岁月就何其的悠然了呵！

    晋朝才子陶潜老先生拈须弄诗，豪情万丈，情不自禁的感慨着言说：众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。古人尝能有如此胸襟，我亦如是矣。天若穹庐，庇佑生灵。普天之下，众生芸芸，是为一家也。吾爱吾庐，吾爱吾家啊！

    16、有鸟眷顾的城市有福。不过，鸟说，先给我茂密的树林。“孟夏草木长，绕屋树扶疏。众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。”田园诗人陶潜对诗意般栖居的向往何尝不是城市人埋藏心底的渴望？

    城市绿化不但为晋江带来了良好的生态，也提升了城市档次，增强了城市综合竞争力，对经济社会发展起到了巨大的拉动作用。

   17、在今天西方文化滚滚涌入的时候，我们越发感觉到中国文化的独特性。在东方这片土地上，形成了不同于西方的文明。西方哲学重外在知识的索求，中国哲学重内在心灵的体验。