人事有代謝，往來成古今。

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人事有代谢，往来成古今。

[译文] 人间世事，总是有盛有衰，此谢彼起；时间不断来来往往，就将古今串连了起来。

[出典] 孟浩然《与诸子登岘山》

注：

1、《与诸子登岘山》孟浩然

人事有代谢，往来成古今。

　　江山留胜迹，我辈复登临。

　　水落鱼梁浅，天寒梦泽深。

　　羊公碑尚在，读罢泪沾襟。

2、注释：

岘（xian现）山：一名岘首山，在今湖北襄阳县南。

代谢：交替，轮换。

往来：指岁月推移，如日往月来。

胜迹：指上述堕泪碑。留胜迹：指前人留下的名胜古迹。这里指下文的“羊公碑”等。

　我辈：我们。指诗人自己与同游诸子。复登临：对羊祜曾登岘山而言。登临：登山观看。

　鱼梁：沙洲名，在襄阳鹿门山的沔水中。梦泽：云梦泽，古泽名，故址在今湖北安陆一带。浅：是说鱼梁洲因落水而显露出来了。

　碑：指羊祜的堕泪碑。西晋名将羊祜镇守荆襄时，登山对同游者说：“自有宇宙，便有此山，由来贤者胜士登此远望如我与聊者多矣，皆湮灭无闻，使人伤悲。”羊公碑：晋人羊祜之碑。及羊祜卒，襄阳百姓建碑于岘山，见碑者莫不流涕，杜预因名曰堕泪碑。

3、译文1：

人间世事不停地交替变换，一代接一代永远今来古往。

　　江山保留着历代有名胜迹，而今我们又重新登临观赏。

　　冬末水位降低了渔塘很浅，天寒云梦泽更加深湛浩荡。

　　羊祜堕泪碑依然巍峨矗立，读罢碑文泪沾襟无限感伤。

译文2：

人间的事情都有更替变化，来来往往的时日形成了古和今。江上留下许多名胜古迹，我们又来登临。水落下去鱼梁显露出来，天气寒冷，云梦泽显得格外深远。羊公碑如今还在，读完上面的文字不觉泪水沾湿了衣襟。

4、孟浩然生平见坐观垂钓者，徒有羡鱼情。

5、作者求仕不遇，心情苦闷。他登上岘山，想到羊祜当年的心境，想起羊祜说过的“自有宇宙，便有此山，由来贤者胜士登此远望如我与卿着，皆湮灭无闻，使人伤悲”的话，与自己的处境正相吻合。“烟灭无闻”正是对自己遭遇的写照，触景生情，倍感悲伤，不禁潸然下泪。全诗借古抒怀，感情深沉。

诗意在吊古感今，开首二句揭题。第三句的“江山胜迹”照应“诗意在吊古感今，开首二句揭题。第三句的“江山胜迹”照应“人事代谢”；第四句的“我辈登临”照应“往来古今”极为粘合；五、六两句写登临所见；最后二句扣实，真有“千里来龙，到此结穴”之妙。

孟浩然在这首诗中，因有感于自己的沉沦不遇，通过对前贤的缅怀，发出了深沉的历史叹息，令人低回不已。本诗在结构上很独特，开篇即发议论，而且连发四句。诗的起联，发调感慨，它在笼罩古今的豪情和笔力，既写出了无限的伤感情绪，也包含着积极的用世思想。当诗人登岘山，纵目远眺，一片萧瑟，遥想当年羊祜所抒发的慨叹，不又成为自己的憾事了吗？思绪悠悠，心事重重。所谓“往来成古今”，是说日月沧桑，一往一来，即成古今，深感人生短促。就是羊祜所建立的功业，也已是历史的陈迹了。更何况我辈如此萧条寂寞，能不“湮没无闻”？这叹息是何等的深沉。所以接着的第二联是说，羊祷当年镇守襄最，很得人民爱戴，尚且忧虑时过境迁，身后寂寞无闻，登山而兴感慨。我们复来登临，未能着名于后，能不感慨唏嘘。在这深沉的叹息中，强烈的反映了诗人建功立业的思想，却又凄然伤感。因此，诗的第三联中，以景写情，即寓有凄清冷落之意。天寒水浅，荒凉的鱼梁洲露了出来；云梦泽也已干涸，一望无边，多么空旷、肃杀。万木萧蔬，四野寂寥，指拭后人为纪念羊祜而立的碑石，细细读罢，那深挚的语言，哪能不催人潸然泪下，沾湿衣襟。这就是末联的诗意，它在伤悼古代贤明政治家的同时，也是为自己不能象羊祜那样建立功业而悲哀。因此，这就不是一般的所谓人生的悲哀，而是苦于不能有所作为的忧伤，这正是对历史的一种责任感，是有积极意义的。这首诗写得极为平淡自然，但意蕴丰厚，韵致深婉，体现了孟浩然诗古澹清远的风格。这首登临吊古之作，浑然天成，颇受后人的推崇。

6、这是一首吊古伤今的诗。所谓吊古，是凭吊岘首山的羊公碑。据《晋书·羊祜传》，羊祜镇荆襄时，常到此山置酒言咏。有一次，他对同游者喟然叹曰：“自有宇宙，便有此山，由来贤达胜士，登此远望如我与卿者多矣，皆湮灭无闻，使人悲伤！”羊祜生前有政绩，死后，襄阳百姓于岘山建碑立庙，“岁时飨祭焉。望其碑者，莫不流涕。”作者登上岘首山，见到羊公碑，自然会想到羊祜。由吊古而伤今，不由感叹起自己的身世来。

　“人事有代谢，往来成古今”，是一个平凡的真理。大至朝代更替，小至一家兴衰，以及人们的生老病死、悲欢离合，人事总是在不停止地变化着，有谁没有感觉到呢？寒来暑往，春去秋来，时光也在不停止地流逝着，这又有谁没有感觉到呢？首联凭空落笔，似不着题，却引出了作者的浩瀚心事。

　　第二联紧承第一联。“江山留胜迹”是承“古”字，“我辈复登临”是承“今”字。作者的伤感情绪，便是来自今日的登临。

　　第三联写登山所见。“浅”指水，由于“水落”，鱼梁洲更多地呈露出水面，故称“浅”；“深”指梦泽，辽阔的云梦泽，一望无际，令人感到深远。登山远望，水落石出，草木凋零，一片萧条景象。作者抓住了当时当地所特有的景物，提炼出来，既能表现出时序为严冬，又烘托了作者心情的伤感。

　　“羊公碑尚在”，一个“尚”字，十分有力，它包含了复杂的内容。羊祜镇守襄阳，是在晋初，而孟浩然写这首诗却在盛唐，中隔四百余年，朝代的更替，人事的变迁，是多么巨大！然而羊公碑却还屹立在岘首山上，令人敬仰。与此同时，又包含了作者伤感的情绪。四百多年前的羊祜，为国（指晋）效力，也为人民做了一些好事，是以名垂千古，与山俱传；想到自己至今仍为“布衣”，无所作为，死后难免湮没无闻，这和“尚在”的羊公碑，两相对比，令人伤感，因之，就不免“读罢泪沾襟”了。

　　这首诗前两联具有一定的哲理性，后两联既描绘了景物，富有形象，又饱含了作者的激情，这就使得它成为诗人之诗而不是哲人之诗。同时，语言通俗易懂，感情真挚动人，以平淡深远见长。清沈德潜评孟浩然诗，“从静悟中得之，故语淡而味终不薄。”这首诗的确有如此情趣。　　（李景白）

7、　这是一首触景伤情的感怀之作。岘山，是襄阳名胜，晋代羊祜镇守襄阳时，常与友人到岘山饮酒赋诗，有过江山依旧、人生短暂的感伤。孟浩然于此吊古伤今，感念自己的身世，再度抒发了感时伤怀的这一古老主题。

　　诗人慨叹“人事有代谢，往来成古今”。人类社会总是在发展变化着，长江后浪催前浪，一代新人换旧人，这是不可逆转的自然法则。过去的一切都已不存，今天的一切很快又会成为过去，古往今来，年复一年，日复一日，时光永在无情地流逝。诗一落笔，就流露出诗人的心事茫茫、无限惆怅。

　　“江山留胜迹，我辈复登临。”诗句清楚地暗寓羊祜故事。登临岘山，首先看到的就是羊祜庙和堕泪碑。据《晋书·羊祜传》载，一次，羊祜登岘山，对同游者说：“ 自有宇宙，便有此山。由来贤者胜士，登此远望，如我与卿者多矣，皆湮灭无闻，使人伤悲！”

　　羊祜镇襄阳颇有政绩，深得民心，死后，襄阳人民怀念他，在岘山立庙树碑，“望其碑者莫不流泪，杜预因名为‘堕泪碑’。” 孟浩然登岘山，望碑而感慨万分，想到了前人的留芳千古，也想到了自己的默默无闻，不免黯然伤情。诗人登岘山，遐想悠悠，感受着羊祜当年同样的心情，一种古今变易、生驻异灭的感触油然而生。

　　接着，描述登山所见，“水落鱼梁浅，天寒梦泽深。”诗人把视线从羊祜庙暂时移开，远眺岘山周围景色。进入眼帘的，是岘山旁日夜流淌的汉水，秋天草木凋零，河水清浅，水落石出，使人感到了水“浅”。

　　看到鱼梁洲，自然会联想到曾与司马徽、诸葛亮为友，数次拒绝刘表延请的隐士高贤庞德公。更远处，无边无际、辽阔广远的云梦泽展现在眼前，天寒水清，冷气阴森，更感湖泊之“深”。古代“云梦”并称，在湖北省的大江南、北，江南为“梦泽”，江北为“云泽”，后来大部淤积成陆地，今洪湖、梁子湖等数十湖泊，皆为云梦遗迹。在岘山看不到梦泽，这里是用来借指一般湖泊和沼泽地。诗人登临岘山，深秋的凋零，不能不使他有“人生几何”，“去日苦多”，眨眼又是一年过去，空怀才华却无处施展的慨叹。

　　“羊公碑尚在，读罢泪沾襟”一句，蕴含了诗人极其复杂的情感。羊祜是晋初的名将，相隔四百多年，但因为羊祜政绩卓着，深得民心，又为国建立了功业，所以羊公碑至今还屹立在岘山上，令人仰慕；而诗人空有匡世济国的愿望，却报国无门，不得已才以隐逸终了一生，无所作为，死后难免湮灭无闻，这与“尚在”的羊公碑相比，自伤不能如羊公那样遗爱人间，与江山同不朽，岂不令人感伤？自然就要“读罢泪沾襟”了。

8、所谓“人事有代谢”，是说大至朝代更替，小至家庭兴衰，以及个人的荣辱得失、生老病死、悲欢离合，无不处在发展、变化、运动之中；所谓“往来成古今”，是说日月愈迈，一往一来，即成古今，古人曾经是“今人”，而今人亦有作古的一天，“后之视今，亦由今之视昔”。这两句是此诗的首联，因羊祜之言行而感兴。仅仅十个字，就写透了宇宙无限、人事沧桑的慨叹，既写出了无限的伤感情绪，也包含着积极的用世思想。发调感慨，起势不凡，蕴含哲理，被人视为“俯视一切，抗怀千载”的名句。杜甫的“天时人事日相摧，冬至阳生春又来”，与此相类，但远不如这两句感慨深重，气象阔大。

这两句以警拔的语言，道出一个平凡的真理。那就是世界上一切事物，大至朝代更替，小至个人的生老病死，永远处于不停的新陈代谢之中。如何芷在《罕见的心灵画家》一文中就曾援引这两句古诗写道：“翻阅画集，一幅幅熟悉的木炭画、水彩画、素描画也和如烟的往事一页页的展现在眼前，正是‘人事有代谢，往来成古今’，如此孤灯长夜，又怎不教人漾起一阵淡淡的哀愁呢？”（见《艺术与心术》，中国戏剧出版社1991年版）借用古诗，抒发时间无情，令人感伤，自然规律总是无法抗拒的。而王充闾在《金牛山上古今情》一文中则写道：“‘呜——’，山下汽笛长鸣，中长路上一列火车追风掣电般奔驰而来，飞逝的车窗像一幕幕历史的荧光屏倏然闪过，山头回荡隆隆的响声。‘人事有代谢，往来成古今。’作为后来者，我辈生逢其时，得天独厚，应该如何争取比往昔的先民为历史留下更多的可资忆念的东西呢？”（见《清风白水》）则借以说明社会、人事都是在不断变化的，而人应该在历史上留下一点业绩，方不辜负历史的期望。

9、人事有代谢，往来成古今。

涛走云飞，星移斗转。天地江山像一座不变的舞台，一代又一代的人粉墨登场，演绎着自己的百年人生。

一张张面孔是新鲜的，又仿佛是熟悉的；一幕幕故事是精彩的，又似乎早已耳熟能详，看过了千百回。

有人说过，太阳底下没有什么新鲜事儿。仔细想想，这话不无道理。你看，古往今来，登台表演的角色无非就是帝王将相，忠良奸佞，才子佳人，英雄美人，贩夫走卒，演出的内容也不外乎功名利禄，爱恨情仇，是非成败，聚散离合。

看多了，就会觉得历史惊人地相似。就像一个不太高明的影视导演仿照甚至是抄袭前人的作品：换一换角色的名字，变一变事件的场景，增删几场戏，加上使用当红演员，巧妙的剪裁，搬到荧屏上，就有了不低的收视率。

也难怪。历史本来就是昨天发生的事情，今天是昨天的延续，到了明天，今天的事情也成为历史的一页。

10、人事有代谢，往来成古今。莫问曲子为何戛然而止，也莫追究结局是喜是悲。冥冥之中一切自有定数。不知前生前世几千年，要回眸几千几万次，才可遇知心之人？莫强求。

　　怜取眼前人，蓦然回首，灯火阑珊处，唯愿人如昔。

11、人事有代谢，往来成古今。风吹雨打，繁华如梦。岁月嬗递，绚丽归于平淡，平淡之中，孕育新一轮的绚丽。

12、宇宙万有，皆由因缘和合而生。既是因缘所生，自不免有迁流变化。因此，有情的生老病死，万物的生住异灭，世间的时序流转，宇宙的成住坏空，这一切都脱不出无常的范围。

　　曹孟德短歌行云：‘对酒当歌，人生几何，譬如朝露，去日苦多。’人生朝露，是生灭无常；杜子美离乱诗云：‘时难年饥世业空，兄弟羁旅各西东，田园寥落干戈后，骨肉流离道路中。’骨肉流离，是聚散无常。李太白越中览古：‘越王勾践破吴归，义士还乡尽锦衣，宫女如花春满殿，只今惟有鹧鸪飞。’由宫女如花到鹧鸪乱飞是世事无常；刘禹锡乌衣巷：‘朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜，旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。’王谢燕子，入百姓家，是繁华无常。

　　再如：‘高堂明镜悲白发，朝如青丝暮似雪。’是青春无常；‘人事有代谢，往来成古今。’是人事无常。‘玉树歌残王气终，景阳兵合戎楼空。’是盛衰无常，‘秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜。’是时序无常。

总之，因缘所生法，生灭代谢，迁流不息，原是必然之理。孔子曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜。’世间真相，本来如此。