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　　摘　要　本文从哲学的角度分析了当代人面临的自然危机、社会危机和人自身的危机，揭露了这一危机的实质是人一手导演的悲剧。人类要摆脱这一危机，必须走出人与世界关系的误区，理性地批判人的实践活动。
　　关键词　人类危机　哲学实质　实践
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　　在当代，随着科学技术和生产力的迅猛发展，人们以强大的力量最大限度地改造世界，使人类进入了一个崭新的历史时代。同时人们的实践活动又产生了始料未及的消极后果，使当代人面临着史无前例的“全球危机”。面对充满困境和危机的世界，人类从来没有像现在这样感到困惑不解和难以驾驭，也从来没有像现在这样渴望哲学提供全新的完整的世界观图像和独特见解。也就是说，当代人迫切需要哲学工作者对当代人类面临的危机给予科学的回答，渴望哲学的“智慧之光”给人类以启迪。因此，从哲学的高度审视人类面临的危机，已成为当代哲学研究的重大课题。
　　　　　　一
　　20世纪以来，人类创造了现代文明，它给人类带来了繁荣、和平和幸福，而另一方面也带来了灾难、战争和贫困。而且后一种情形已严重威胁着人类的生存和发展。1994年世界人类进步基金会组织各大洲的生态学家和有关学者对当代人面临的危机进行诊断，他们向全球发出警告“如果人类仍然按照目前的方式生存和发展下去，那么人类将自我毁灭”〔1〕。这不是危言耸听，而是客观的事实。当今， 人类正面临着三大危机：
　　其一是自然危机。它是人们在改造自然同时创造的异态化自然。这种异态化自然包括人化自然、人造物品，它不仅威胁着人类的生存和发展，而且形成了反人类的异己力量。具体来说，大致有以下两种情况：第一，全球性的自然环境恶化，包括臭氧层破坏、温室效应、土地退化、森林锐减，大量物种消灭，水污染加剧和废物成灾。近几年来，由于侵蚀、盐渍化和污染，全世界平均每年约有500 万公顷土地不能用于粮食生产。由于不合理垦殖、放牧和气候变化，全世界沙漠面积每年大约扩大2—7万平方公里，热带森林每年破坏率为2％， 由于不合理的采伐和狩猎，全世界鸟类中有139个种和39个亚种已经灭绝，还有600多种动物濒临灭绝。第二，人们有意识有目的创造出一种有害于人类生存和发展的人工自然物。如海洛因等各种有害毒品，对人体基本有害无益的烟草，各种破坏活动和非法活动使用的工具。
　　其二是社会危机。它是指人类在改造社会的同时创造出的不完全合理的社会关系、社会制度、社会体制、社会组织，它们破坏社会的和谐，损害人类利益，威胁人类的生存和发展，甚至成为敌视人类的异己力量。主要表现有：第一，国际关系危机，由于不同社会制度、不同国家，不同国际性的政治、经济、军事集团的利益不同，造成了它们之间的相互摩擦，相互冲突，其中包括社会主义和资本主义两种社会制度的抗衡，第三世界国家与西方发达国家的贫富斗争，各国、各民族之间的冲突和战争。第二，国内关系危机，如：建立剥削压迫劳动人民的经济制度，特别是种族歧视和法西斯专制制度，使国内矛盾重重。又如：建立不合理的管理体制，一方面造成人、财物的浪费，另一方面压抑人们的积极性，使社会、经济发展缓慢，人民生活贫困。
　　其三是人类自身危机。它是指人在改造世界的活动中，使自身的发展失去控制，使人丧失了价值和尊严，甚至成为“非人”。主要表现在：第一，人口增长过快，20世纪以来，世界人口由10亿增加到50亿，本世纪末将到60亿，它与物质资料生产相对不足的矛盾越来越突出，给人口素质的提高带来极大阻力，给社会发展带来极大的压力和困难。第二，市场经济的发展使商品货币为万能之物，人拜倒在商品货币的面前，被异化为商品货币的奴隶，失去了人格、尊严、价值。第三，人在追逐物质享受的同时，带来了道德沦丧，腐败成风、人情冷漠、人的精神的孤独和失落。
　　　　　　二
　　三大危机是人类的危机，是全球的危机，任何一个有良知的人都不会熟视无睹。那么，为什么人类会陷入困境和危机呢？有人认为是科学技术发展的必然结果，也有人认为是自然界的变化所致，还有人认为是上帝的旨意。然而，当我们站在哲学高度分析时，不难看出这场危机的实质是人类实践方式的危机，是人类自身的危机，它是人类一手导演的，天灾背后实质是人灾，自然污染的背后是人自身的污染，人类所受的一切苦难莫过于人类自己制造的苦难那样广泛和深重。
　　人的生存、社会的发展，只有在人和世界的相对平衡中实现，一旦人破坏了这种平衡，人就会给自己带来灾难。当代人面临的生态危机、能源危机、环境污染，就是人的知识和力量进入了自然系统，破坏了自然系统的平衡，从而导致自然对人类的惩罚。远在古代的自然经济条件下，人类适应、顺从自然，人的实践活动对自然的影响很小。到了近代，工业实践给自然界的影响远远超过了古代。砍伐森林，开采矿业、排放烟气，建立城市已改变了自然界的面貌，但近代工业实践在质上改变的是自然物的存在形态，还不是自然界的深层结构，还没有达到损害人与自然，损害生态平衡的临界参数。而到了20世纪，人们实践活动作用于自然的深度是前所未有的，这种作用深度不只是一个外延的量，更是一个内涵量，它从微观、超微观层次作用于自然，原子裂变，生命合成、破译密码、移植基因，对自然的进军已干扰和扭曲自然界自身的进化方向，这种实践具有明显的双重效应，一方面肯定自然界自身的演化，平衡人与自然关系的正效应。另一方面否定自然界演化，破坏人与自然关系平衡的负效应，而且这种负效应，凭自然界自身系统循环已不能调节和消化，例如能源的大量使用，特别是煤的燃烧，产生大量的二氧化碳，从而使大气污染，造成酸雨现象。氟利昂的大量使用，破坏大气臭氧层，射到地面上的紫外线增多，使生皮肤癌的人增多，使一些植物死亡。特别是自然界提供给我们的自然资源是有限的，但人们无节制的开发和消耗资源仍在继续，掠夺资源的纷争愈演愈烈。据1992年联合国环境与发展会议的资料表明，西方发达国家占世界人口的1／4，消费天然资源占世界3／4。他们为了自身的利益，把有害环境的技术和企业转移到发展中国家，加剧广大发展中国家的生态环境的恶化，如美国联合碳化公司投资兴建的分公司印度博尔农药厂的毒气外泄事件，造成了2000多人死亡，2500多人重残，20多万人受到不同程度伤害。美国前总统卡特曾坦率承认“世界环境中的大多数问题是富国造成的，它们是日本、美国、欧洲和其它国家”〔2〕。
　　如果说自然危机是由人的活动进入自然系统，破坏了自然系统的平衡，从而使人实践的结果以及创造出的对象物成为脱离于人的控制的异己力量，惩罚人类。那么，人面临的社会危机更是人的活动进入社会系统，破坏了社会系统内在关系，造成了反人类的异态化效应。由于人类社会共同体是由无穷多样的不同类型的主体构成，虽然他们有共同利益的一面，但又有利益冲突、彼此矛盾的一面。在当今世界上，发达国家面临着获取超额利润，争夺世界霸主的问题；发展中国家面临实现现代化，赶上富强国家的问题；独联体各国面临向市场经济过渡，改变无效益的问题；第三世界的国家面临饥饿、贫困、内战的问题。所有这些目标都是分散的、不集中的，当某一国家或民族只强调自己的利益，而不顾及全人类的利益时，那么矛盾就会激化，社会系统出现失衡。例如：海湾战争、波黑战争、南北矛盾加剧，无一不是利益冲突的结果。特别是某些西方发达国家为了既得利益，为了维护自己的威慑力量，不顾人类的安宁，大力增加军费开支，使军费开支超过医疗保健开支的三倍以上，半数以上的科学家在从事制造武器的技术活动。人们都知道，核危险已经是悬在人类头上的一把利剑，五万多枚核弹头和我们共聚一堂，它们神秘地遨游在我们的天空和海洋，或隐藏在地下库，它们得以用越来越电脑化的手段进行改善，以致在任何时候都可能引起连锁反应，人类的生存便在须臾之间决定，但奇怪的是在东西方的对峙已结束的今天，世界裁军进程和消除核武器的进展迟缓，核战争依然威胁着人类。
　　更可悲的是人类导演了自身的危机。人的自私心理是人陷入危机的深刻根源。当今世界上，市场和科学是社会进步的两大支柱，但人们却把它们当着实现私人目的的手段。科学和市场本来是最好的东西，然而一旦成为谋取私利的工具，就成了最坏的东西。因为科学技术强调对人和物的控制，当人把科学技术作为获取超额利润的手段的时候，人就成为机器的附属物，成为无个性的“人”，失去了人的自由、特点，成为“非人”。市场把人和物都归结为货币价值，在货币面前一切个性、特殊性都不复存在，只要你有货币你就有社会特权、有尊严、有价值，可以借助货币的力量做到和拥有一切。如果你没有货币，你就没有价值，没有尊严。从而人们为货币、资本奔命，力量战胜了理智，眼前利益战胜了长远利益，其恶果必然是道德沦丧，人欲横流，腐败成风，世态炎凉，人们对周围世界冷漠、恐惧，精神空虚。更有人在吸毒中逃避现实，在犯罪中戏弄人生。
　　　　　　三
　　面对人类危机，人们困惑不解的是：人类的一切活动都是为人类的幸福和社会的发展，然而为什么会产生事与愿违的结果？用哲学的眼光审视，根本的原因是人没有正确认识人与世界的关系，没有合理地、有效地、负责地进行实践活动。它从反面给了我们深刻的哲学启示。
　　启示一：走出人与世界关系的误区
　　人与世界的关系是哲学研究的古老话题，但至今人们对它的认识并不完全正确。其错误观点有：
　　1.“人是自然的征服者”。长期以来，人们认为自然界是不会主动满足人的需要，而且常常以强大的力量抗拒着人的实践力量，甚至通过种种自然灾害来惩罚人类，因而人们就自觉不自觉地形成了敌视自然、征服自然、统治自然的历史文化。又由于人类凭着自己的实践创造、理性智慧，上升为动物的独一无二的“超级明星”，在动物界处于无与伦比的优势地位。因此，人类又自觉或不自觉地产生了自我崇拜的文化，以为自己是自然界的绝对主人，人的作用就是征服自然，改造自然，让自然成为自己的奴隶。然而征服的结果正如恩格斯指出的那样：“对于每一次这样的胜利，自然界都报复了我们。每一次胜利，在第一步都确实取得了我们预期的结果，但在第二步和第三步却有完全不同的、出乎预料的影响，常常把第一个结果又取消了。”〔3〕实际上， 人想征服自然是不可能的，因为广袤的宇宙在时间和空间上是无限的，人们永远不能穷尽对自然的认识，形成包罗万象的绝对真理。在人类实践已经达到的范围内，人们对自然规律的认识仍然是有限的，根本不能做到把自然规律全部认识完结，即使人们掌握了一些自然规律并应用改造自然，也是在尊重自然规律基础上的应用，人们永远不能改变自然规律，也就不能征服自然，让自然听从人的支配。再说人类是无限发展的自然界的一个部分，自然界是整体，人是部分，整体决定部分，部分离不开整体，征服自然违背了人类对自然的从属性，必然导致自然和人类的分离。人与自然应该是一种和谐统一的关系。人类社会是一个开放系统，而自然界是人类社会这个系统的环境，人类社会系统的存在和发展必须以同自然界相互交换物质、能量、信息为前提条件，如果把自然界看成人类征服的对象，就会削弱甚至割裂人类和自然界的物质、能量、信息交换，使人与自然的平衡破缺，导致人类系统的紊乱和溃决。
　　因此，人应该与自然界相互共存，彼此合作，维持自然系统内部的平衡，保护自然界的绵延不断的再生产，使自然界真正成为有利于人类生存和发展的属人环境。
　　2.“自我中心主义”。这种观点是私有制的产物，是人的自私心理在人与世界关系上的具体表现。它把自我视为世界的中心，认为自我有权任意地统治、支配、处置周围世界，而周围世界不过是满足人需要的对象，或者是有碍于满足自己需要的“障碍”。人的所作所为都是为了私利，而且仅仅是为了眼前的物质、经济、世俗的需要和利益，他们把自己与周围世界理解为占有和被占有，满足和被满足，索取和被索取的关系。把自己的存在价值，自己在世界上的责任和使命，仅仅理解为只是为了追求物质的满足，只是为了占有、索取物质利益。所以，他们急功近利，追求眼前实惠，不顾禁令和法规，任意捕杀动物，砍伐森林，污染环境，给人类带来了极大的灾难。
　　“自我中心论”在资本主义阶段发展为霸权主义，正如马克思指出的“资本主义生产方式要把人对自然的统治假定作为前提”。资产阶级以统治者的姿态对待周围世界，掠夺资源、干涉别国内政，向世界贩运他们的“生活方式”。例如资源问题是当前十分紧迫的问题，资源的合理开发、利用、分配是全人类共同面临的重大任务，而西方发达国家仍然无节制的开发、争夺资源，其中美国为了维持其不足世界1／28的人口的高消费，年消耗世界矿资源的1／3。在环境问题上也是如此，那些依赖污染人类共同生存环境而发达起来的国家，现在不是从根本上解决问题，而是采取向发展中国家转移落后工业，输入污染，转嫁危机。
　　如果说“自我中心主义”在以往历史时期，还不能从根本上影响人类生存的基础，那么在今天就完全不同了，它将毁灭地球，毁灭人类。我们只有一个地球，人类的世世代代将在这里繁衍生息，我们的祖先把它留给我们，我们必须完好的交给我们的后代。我们没有权利无节制的消耗它、破坏它、毁灭它。人类必须克制自己的贪婪，特别是富裕国家必须改变自己的生活方式，节制消费，减少资源浪费。人类要生存必须维护社会共同体的合理平衡，识大体顾大局，以社会和全人类的根本利益为最高标准，切实从根本上保证人类社会共同体的持续存在和再生产，使社会共同体真正成为有利于人类生存和发展的属人存在。
　　启示二：理性的批判人类的实践活动
　　实践活动维持了人类的生存和发展，创造了日趋发展的物质文明和精神文明，这一点是无可非议的。但现实的实践又带来了周围世界的严重污染和破坏，给人类带来了灾难和痛苦。因此，我们不应该对实践持无原则的崇拜态度，不应该对它盲目地顶礼膜拜，而应该对它进行深刻的反思和理性的批判。
　　首先，我们必须承认实践活动的目的具有狭窄性。因为实践的目的是为了满足主体需要，而实践主体的需要往往是从自身利益出发，不可避免地具有狭窄性、破坏性，带有严重的自我中心和实用主义色彩，从而很有可能破坏人与自然的平衡，人与社会的平衡，而导致人类的危机。新的实践活动目标应该是一个系统，它应该是全面的、健康的。它应该把人与世界的平衡发展作为最高目的，要求利、真、美、善的有机统一，自然系统和人造系统的统一，物质文明和精神文明的统一，实现主客体之间全面而合理的双方对象化。
　　其次，任何实践都是具体的，总是在特定的时间、空间，特定的客体、主体中进行，往往使人产生狭窄的静态的实践客体观。把纳入实践活动的直接改造对象视为实践客体，只是从一时一地某一事物某一方面去把握客体，结果，人们的实践往往顾此失彼，因小失大，产生许多始料未及的不良后果。例如，人们发明农药DDT是为了杀虫灭害， 但却没有料想会污染南极冰山；当人们制造冰箱用于储存新鲜鱼肉时，却没料到氟利昂引起臭氧层耗竭。新的实践客体观必须是一个系统。任何具体的实践客体都存在于系统中，它的运动变化都要依赖于系统，一旦系统出现失常，它就有可能受到毁灭性影响，因此把客体作为一个系统来把握，才能更好地瞻前顾后，统筹兼顾，从而最大限度地减少实践的不良后果和异态化效应。
　　最后，人们通常把主体对客体的实践关系看作改造、征服、战胜、统治、支配的关系，这种单向性、对抗性的实践关系曾经给人类带来辉煌成果，但今天却给我们带来了意想不到的灾难，这就要求我们建立一种新型的主、客体关系，这主要包括：主客体之间彼此共存的关系，相互依赖关系，相互适应关系，相互服从关系，相互尊重关系，改造与保护相统一，索取与给予相统一，占有与塑造相统一，权利与义务相统一，利用与再生相统一。
　　当代人类面临的危机是人自身的危机，是人的实践方式的危机。人类只有在重新认识自己，重新反思自己的实践活动中才能找到行动的指南，找到正确的选择和决策。
　　＊　本文于1996年2月10日收到
　　注：
　　〔1〕《共同创造地球的未来》法国《外交世界》月刊1994年第4期。
　　〔2〕合众国际社东京1992年4月15日电。
　　〔3〕《马克思恩格斯选集》第3卷第517页。
　　〔4〕《马克思恩格斯全集》第23卷第555页。＊
　　
　　
　　
新疆大学学报：哲社版乌鲁木齐10-14B1哲学原理高静文19961996 作者：新疆大学学报：哲社版乌鲁木齐10-14B1哲学原理高静文19961996

网载 2013-09-10 20:58:46

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