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　　英国着名科学史家李约瑟在《中国科学技术史》中指出，道家对大自然的思考与探索，奠定了中国古代科学基础。道家以老子为创始人，依《道德经》为其理论基础。中国武术是中国传统文化中的一颗灿烂明珠，在其长期的发展与繁衍中，武术文化的认识论、方法论，均与道家思想有直接的联系，特别是武术战略理论的形成与发展，更是以《道德经》为其理论渊源。
　　哲学家认为，事物不仅是对立的统一的，而且是运动的发展的，并逐步地向其相反的方向转化。这是自然法则，亦是老子人生观“法自然”的哲学思想。“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福所倚，福兮祸所伏”（《老子·五十八章》）。老子认为，正阵可以转化为奇阵，善良可以转化为妖孽，祸中伴随着福的征兆，福里潜伏着祸的根苗。根据这一转化规律，老子提出了“反者道之动，弱者道之用”（《老子·四十章》）的观点，意思是说，道的运动是“反”，对立的事物总是向相反的方向转化。事物强大了就会衰老，有意造成事物的强大是违反道的原则，因为会促进它早日结束生命。老子认为，在自然界，新生事物总是柔弱的，而柔弱的新生事物总是充满生机、充满活力的，所以柔弱是生的自然法则，故此老子在《道德经》第五十二章中提出“守柔日强”的人法自然法则，并通过生活实践观察各种自然现象，提出“天下莫柔于水，而攻坚强者莫之能胜”（《老子·十八章》），意即水是最柔弱的物质，而能攻破各种坚硬之物。“万物草木之生也柔脆，其死也枯槁”（《老子·七十六章》），即幼苗虽柔弱，可它能逐渐壮大，而一旦壮大就会逐步走向衰亡。因此，老子根据这些自然现象与规律，提出了“柔能胜刚，弱能胜强”；“知其雄，守其雌”；“知其荣，守其辱”；“知其白，守其黑”的理论（《老子·二十八章》）。老子深知什么是雄强，却安于守雌柔；什么是荣耀，却安于处卑辱。这种守柔处雌、崇弱尚下的观念对武术拳理与战略理论影响是极大的，构成了在武术演练与格斗中“以静制动，动静自如”；“以柔克刚，刚柔相济”；“后发先至，崇下尚退”的战略理论。
　　 １ 以静制动，动静自如
　　老子说：“清静为天下正”。“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根，归根曰静”。虚静是道家追求的一种精神境界，是“道”在人体正如灵魂与肉体合二为一、融为一体的体现。武术，特别是内家拳法（通常指形意拳、太极拳、八卦掌等拳法），就非常强调静、虚。许禹生在《太极拳经》云：“盖万物之理，以虚而受，以静而成，天地从虚中立极，静中运机，故混沌开，而阖辟之局斯立，百骸固，而无之藏自主，无不从虚静中来也”。徐致一则在《太极拳之练法》云：“虚静……乃太极拳最精微处。虚静者，即实中求虚，动中求静之谓也。初练时，势势揆其用意，是从实处练也。今当并此形迹而泯之，故谓之实中求虚。太极拳开式时，日由静而动，收式时，日由动而静。今则式式之中，处处皆当作由动而静想，务使一切姿势，皆有动即是静，静即是动之意，固谓之动中求静”。武术内家拳强调虚、静，是因为静方能致专，才能排除杂念，使精神完全集中，用意识引导动作，领悟技法真谛，从而从容自如、势正招圆。正如拳谚所说：“只要性心与意静，自然无处不轻灵”。李亦畲《五字诀》云：“一日心静，心不静则不专；一举手，前后左右，全无定向，故要心静，起初举动，未能由己，要恳心体认，随人所动，随屈就伸”。静是精神内守，以静御动，是以身体和心灵来体验动、静变化的哲理，动是形体运动，要求动中求静，虽动犹静，始终保持清醒的头脑，方能克敌制胜。
　　武术是以踢、打、摔、拿、击、刺为主要内容，以套路与搏斗为主要形式的体育项目，无论是势势相承的套路运动，还是具有实战意义的搏斗运动，都要体现武术攻防格斗的技术特点。特别是在实战中，为了击败对手，必须采用最有效的方法，迫使对方失去反抗能力。“以静制动，动静自如”就是武术技击的战术之一。早在春秋战国时期，着名的剑术家越女的剑术理论对此就有论述：“凡手战之道，内示精神，外示安仪，见之似好妇，夺之似惧虎”（《吴越春秋》）。王宗岳说：“静如山岳，动如江河，蓄劲如开弓，发劲如放箭……极柔软然后极坚强”（《十三势行功心解》）。《峨嵋十二庄》中也说：“静如秋月，动如飚风，彬彬克敌，分寸之中”。在长拳运动中，也要求“静如处女，动如脱兔”。可见“以静制动，动静自如”是许多武术流派的共同要求。
　　总之，静是指体力上的放松与心理上的平衡，并非完全不动，静是战术，动是目的，只有心静才能明了千变万化的搏斗形势，行动自然地不失时机，并能运用各种武术的技法后发先至，克敌制胜。
　　 ２ 以柔克刚，刚柔相济
　　老子说：“天下之至柔，驰骋天下之至坚”；“柔胜刚，弱胜强”，并提出了一系列柔弱胜刚强的事例与方法。许禹生的《太极拳经详注》云：“太极拳常以小力敌大力，无力御有力，弱胜强，柔制刚为其主者。但以常理言之，小因不可以敌大，弱因不可以胜强，柔因难期以制刚，然云敌之、胜之、制之者，必有其所以制胜之理在。盖敌力须加吾身，方能效力。苟御制得道，趁其用刚发动之始，审机应变，采取擒获，使还制其身，则我虽弱常常居制人地位；敌虽强，常居被制地位，难以自由发展，力虽巨奚盖”。陈振民、马岳梁在《吴鉴泉氏的太极拳》中亦云：“练太极拳时，最忌用力，务使全身松开，气血灌注，日久自然练出内劲，这种内劲是很柔的，遇敌时不含抵抗力，能随敌劲以为伸缩，所谓柔中而有弹性”。正如太极名家杨澄甫所说：“柔中寓刚，棉里藏针”、“如棉裹铁”。
　　武术攻防对抗中，采用“以柔克刚”的战术，是守、柔、化、退、示弱的战略思想，不是单纯的消极，而是以守为攻，以柔克刚，刚柔相济，以屈待伸，寻找格斗的契机，乘虚而入，待机而动。然而，以柔克刚、刚柔相济的技艺对练拳者提出了更高的要求。如身法要灵活似游龙；手法要随心而动，击出似闪电；步法要轻快，走奇正八方，使迎之不知其首，随之不见其后；关节要灵活运转，如珠走玉盆，九转还原；发力时似乎柔软如绵，实则坚硬如铁；迎战时要以变应变，随境而化，随意而变，犹如水之无所不致，气之无所不入。只有这样才能达到以柔克刚、以弱胜强的目的。
　　以柔克刚、刚柔相济的战略思想在实战和演练中主要体现在以下几个方面：
　　其一，“柔中寓刚”，或曰：“外柔内刚”、“刚柔结合”。柔是气，刚是力，以气化力。看似柔弱如棉，实则坚硬如铁，达到内气与外力溶为一体，让人看不到其外形，便于充分发展生机，随机应变，以达到棉中藏针的效果。
　　其二，“避实就虚”。当气势勇猛的对手进攻时，不是正面迎击，而是采用灵活多变的步法与身法腾挪闪展，引进落空，抓住空隙，即当对方旧力已过、新力未生之际，自然借力，顺手牵羊，花较小的力量，战胜强大的对手。这就要求，在搏击时，避其锋芒，虚于周旋，达到“人不知我，我独知人”的意境。
　　其三，“虚灵顶劲”。老子说：“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”（《道德经》第三章）。心与志指的是要虚心好学，清静空灵，切忌高傲自大，杂念纷呈。腹与骨指的是人体，要做到腹内松静，丹田气息充盈，引气敛入脊骨，才能达到“内练一口气，外练筋骨皮”的效果。同时在搏击时，人体“虚灵顶劲”，有利于观察对方的意图，消除各种紧张的心理状态，随机而动，一旦发现空隙、有机可乘，便“起于腿，发于腰，形如手指”，而击败对方。
　　 ３ 后发先至，崇下尚退
　　老子在《道德经》中反复阐述了一种“后”、“下”的观点。他说：“吾有三宝，持而保之；一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”。所谓“慈”，就是要象父母慈爱子女般爱护宇宙万物，维护宇宙的和谐；所谓“俭”，要求清心寡欲，澹泊自守；所谓“不敢为天下先”，就是要谦虚详和，柔弱自守。否则不愿落后，而事事争先，就会导致“舍后且先，死矣”。老子还以江河作比喻，认为它在江河的下流，所以才能成为“百谷之王”。要想作百姓的君王，必须言语恭谦；要想站在百姓的前面，必须把自己放在百姓的后面（“是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之”）。对君王的要求如此，对统帅的要求也是如此，“善用人者为之下”。这种从“后”、从“下”的思想用于战争，就是不取攻势而取守势，不轻易前进却愿后退（“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺”）。根据这些理论，老子又进一步提出了“骄兵必败、衰兵必胜”的观点（“祸莫大于轻敌”、“衰兵胜矣”）。深刻指出了喜欢逞凶者死，善于退让者生（“勇于敢，则杀；勇于不敢，则活”）。
　　少林以拳勇名天下，然主于搏人，讲究“先发制人”，而内功拳系在技击时，则讲究“汅发制人”，为什么同是武术，在搏击战略上却出现如此相悖的理论呢？究其原因，主要是内功拳系受古代哲学思想影响，讲求动静、阴阳、刚柔、强弱的辩证关系。道教理论认为：运之始生阳、生刚、生强；静之始生阴、生柔、生弱。而动之极则生阴、生柔、生弱；静之极则生阳、生刚、生强”，这就是“物极必反”。《庄子·论剑》云：“夫为剑者，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至”。许禹生《太极拳经详注》则云：“倘敌欲发我，则应心中坦然，审候应机，静以俟之。微动即应，所谓后人发，先人至是也”。徐致一《太极拳浅说》云：“先下手为强者，以快为胜者之说法也，太极拳则一反其意，以后下手为主，盖所以待敌之劲而利用之也”。“太极拳以不先发劲为主，遇敌来击，先以化劲化之，待其不稳，从而击之，则用发劲”。明代精通棍术的着名军事家俞大猷在《剑经》中亦说：“技术的关键不外乎‘后人发，先人至’一句，问如何是顺人之势，借人之力？曰：明破此则得其至妙之诀矣。盖须知他出力在何处，我不于此处与他斗力；姑且忍之，待其旧力略过，新力未发，然后乘之。所以顺人之势，借人之力也”。《十三势行功心解》云：“彼不动，己不动；彼微动，己先动”。“因敌变化尔神奇也”。后发之所以先至，其前提是“顺人之势”，“引进落空”，就是根据对方的意图，诱敌深入，避实就虚，取得有利条件，并迅即转守为攻。其中包括识势、得机、乘隙、择途、逞技的全过程。
　　“后发先至，崇下尚退”的战略思想在拳法中亦有体现，内家拳法有高、中矮、上、中、下三盘之说，尤重下盘功夫；太极拳要求“十趾抓地，足心涵空”；八卦掌要求“曲腿趟泥，迈步猫行”；形意拳要求“脚打踩意不落空，消息全凭后足蹬”；《少林拳术秘诀》：“凡与人搏，切不可用手沾实敌人之手与物，盖不实则虚，虚则易于变化”。可见，中国武术几乎所有的拳系均重视桩功，与崇下、崇虚、崇退有关。
　　综上所述，道家思想是武术战略理论的基础，其认识论和方法论对于武术的练功方法、理论研究、战略战术均产生了极大的影响。在科学技术不断发展的今天，道家思想丰富的哲理、对大自然的思考与探索，对于武术运动的丰富与发展仍然有着十分重大的指导意义。＊
武汉体育学院学报16-19G8体育陈青山19971997道家；道德经；武术战略理论　　Taorist school;Taorist scripture;wushu strategy theoryThe Effects of Taorism Thoughts　　on Wushu Strategy TheoryWushu is a part of Chinese traditional culture.By incorporating its epistemology and methodology with the Taorism thoughts,wushu formedits own stratrgy theory characterized by "overcoming motion with standstill,applying moving and standstill freely","overcoming hardness withsoftness,combining softness with hardness organically".The Taorism thoughts is one of theoretical bases of wushu.陈青山 武汉体育学院 邮编430079　　Chen Qingshan　　(Wuhan Institute of Physical Education P.R.China 430079) 作者：武汉体育学院学报16-19G8体育陈青山19971997道家；道德经；武术战略理论　　Taorist school;Taorist scripture;wushu strategy theory

网载 2013-09-10 20:47:02

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