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利玛窦

　　明清之际，西洋传教士来华及西学东渐，是近代中西文化交流的一个重要方面。基督教各派在唐、元时代曾先后传播于中国，但元朝灭亡后一度沉寂。明代中叶以后，由于地理大发现的进展，东西新航路畅通无阻，天主教修会———耶稣会便派遣大批传教士来华，形成西学东渐的一次高潮。当时，来华传教的西方教士有数百人之多，其中对后世影响较大者的沙勿略、罗明坚、利玛窦、龙华民、罗如望、庞迪我、熊三拔、艾儒略、邓玉函、汤若望、罗雅各等。虽然当时天主教在世界其他地方都有了很大发展，但明朝实行闭关锁国政策，要进入中国，需要克服重重障碍。

　　沙勿略：历尽艰辛，未能如愿

　　天主教在中国传播的先驱之一是西班牙人方济各·沙勿略（Francis Xavier1506—1552年）。1540年，沙勿略成为耶稣会的首批传教士，奉教廷之命前往东方的印度、日本等地传教。1541年，他从里斯本出发来到印度，随后到达日本。在那里，他的传教活动获得了极大成功。他发现，中国文化对日本的影响很深，于是决心尽早访问中国。

　　当时，外国传教士要进入中国是一件非常困难的事情。除了官方正式派遣的使节外，中国禁止一切外国人进入。沙勿略打算返回印度，组织一个赴中国使团———只要能获准进入中国，参见皇帝，就可以在中国传教了。在商人朋友的帮助下，他很快组织了一个赴中国的使团。1552年4月，他离开印度果阿。但事情远没有预期的那么顺利，抵达马六甲时，使团被扣留下来，沙勿略的计划失败了。

　　失败反而更坚定了沙勿略进入中国的决心，他把距离中国海岸很近的上川岛作为基地，开始探索新的入境方法。岛上的商人们告诉他，通往内地的每条道路都被警卫封锁和防守着，外国人要登陆是不可能的。沙勿略表示，要不惜一切代价偷渡。后来，他说服一个商人偷偷送自己在中国海岸登陆。商人计划让沙勿略在一个暴风雨的夜晚偷渡，还答应在登陆后让他藏在自己家里。但是，因为商人的反悔，沙勿略的计划再次破产。1552年12月，沙勿略不幸染上疟疾，由于缺乏医药，不久便去世了，年仅46岁。他后来被安葬在印度，1662年被教会列为圣徒，他的墓地也成为朝拜的圣地。

　　沙勿略未能进入中国传教，但他的努力激励着他的同道，直至撞开中国的大门。在葡萄牙人抢占澳门之后，耶稣会士开始以此为据点，设法向中国内地渗透。

　　罗明坚：疏通官府，首次入华

　　1582年，意大利那不勒斯人罗明坚（Michele Ruggieri1543—1607年）得到两广总督陈瑞的批准，第一个进入中国内地，在广东肇庆天宁寺居住，正式开始传教。

　　罗明坚于1579年7月就到达了澳门，在进入中国内地之前的3年里，他一直在学习中国语言。为了进入中国内地传教，罗明坚决定跟随葡萄牙商人一起，疏通中国的一些官员，以获得居留的权利。1580年（明万历八年），住在澳门的葡萄牙人擅自选举首席法官，并在当地实施葡萄牙法律。1582年新任两广总督陈瑞奉命前往查办此事。澳门葡方派出与中国官员关

　　系密切的司法官本涅拉和罗明坚为代表去与总督周旋。他们对陈瑞大加吹捧，又把随身带去的一批天鹅绒、水晶镜等价值超过1000金币的厚礼送给陈瑞。陈瑞不再谴责澳门葡方的违法行径，并允许他们在澳门继续居留。

　　有了这一次的经验，罗明坚又给陈瑞送去钟表和几只三角形的玻璃镜。这对中国人来说可是新鲜玩意儿，陈瑞随即分派给罗明坚他们一座宽敞的住所———天宁寺，还经常送去食物和用品。传教士们在遭受了来自各方面的反对和打击后，终于开始着手建立在中国内地的第一个传教根据地。

　　中国第一个公开信仰天主教的人来自最底层。罗明坚找到一个得了不治之症、被家人抛弃在路边的人，告诉他说，治疗肉体疾病已无希望，但仍有办法照顾他的灵魂，引他得到解脱和极乐。这个病人很乐于接受这种教义。于是，罗明坚把他带回家，叫中国仆人替他搭了一间干净的小茅屋，一边照看他，一边把天主教的基本教义教给他，他成为中国内陆第一个接受洗礼的人。尽管几天之后，这个人便死了，但传教士们认为这是他们伟大事业的良好开端。

　　罗明坚还在澳门的时候，意大利传教士利玛窦被耶稣会派到澳门，跟罗明坚学习中文，协助他共同打开中国的传教局面。

　　利玛窦：儒服汉语，学术传教

　　利玛窦（Matteo Ricci1522—1610年）于1577年（明万历五年）报名参加耶稣会前往印度的传教团。他有着丰富的神学、哲学、历史和自然科学知识，在葡萄牙候船期间，又进入耶稣会训练东方传教团的中心进行了短暂学习。1582年（明万历十年）4月，利玛窦从印度果阿出发，四个月后到达澳门。

　　1583年（明万历十一年），罗明坚和利玛窦来到广东肇庆，并很快与肇庆知府王泮搞好了关系，被批准择地居住和修建教堂。教堂建成后，总督和知府先后张贴告示，禁止任何人在此扰乱。肇庆府的其他官员也争相与两位神父交往。但当地士绅百姓与他们存在隔阂，称他们为“番僧”，不时发生矛盾冲突，有人甚至往他们的房屋上扔石头。

　　为缓解当地百姓的敌对情绪，利玛窦等穿起中国式的大褂长袍，决定暂时不谈宗教，并出重金聘请当地有名望的学者介绍中国情况，讲解经书，以便与中国知识分子有更多的共同语言。他们

　　又用西方科学技术、新奇的西洋方物等吸引中国人，博取当地民众的好感。他们积极学习中国文化，将天主教义融合进中国的古代经籍之中，从《中庸》、《诗经》、《周易》、《尚书》等书中摘取有关“天”和“帝”的条目，比作西方天主教义中的天主。

　　为吸引中国人目光，利玛窦还公开展览西方先进的机械制造产品和科技成果，如钟表、三棱镜、圣母像、地图等。为迎合中国人“中国是中央帝国”的观念，利玛窦还改变了世界地图在西方的原始面貌，使中国刚好位于地图中央。这些引起了中国人的浓厚兴趣，利玛窦的住宅门庭若市。他利用在国内所学的知识，致力于制造天球仪、地球仪，成为西方先进自然科学知识的传播者。

　　此后，利玛窦又在南昌、南京传教游历十多年，他的汉语越来越纯熟，中国的民俗也越来越深刻地影响了他，他结交了许多中国朋友。但在大多数人眼里，他仍然只是一个西洋杂货郎。利玛窦听从了中国朋友的忠告，换上儒装，一边学习翻译中国的四书五经，一边接近中国的士大夫阶层，如徐光启等人。他颂扬中国文化的博大精深，糅合中西方两种哲学观念，并用先进的科技产品敲开了贵族、官员们的大门。

　　利玛窦更关心的是教会在整个中国的发展。1600年（明万历二十八年），利玛窦带领部分随行人员再次向北京进发，终于在1601年1月24日抵达北京。

　　万历皇帝对利玛窦的礼物非常感兴趣，特地在皇宫内为自鸣钟盖了一座钟楼。万历皇帝第一次看见那座高大的自鸣钟时，钟还没有调好，于是他命令立刻召见神父们。其实，他不仅对传教士们进贡的礼物有兴趣，也想看看这些送礼的外国人。但最后他并没有亲自接见传教士们，而是派了两个画师去给利玛窦画了像。传教士们被允许在北京长期居住，明政府每隔四个月给他们发一次津贴。

　　由于在首都定居的影响，传教团的地位在短短几年之内就变得十分稳定，天主教的信仰在各地滋长起来，中国成为利玛窦神父主持下的独立传教区。1610年（明万历三十八年）3月，利玛窦因病在北京去世，万历皇帝为他在阜城门外拨了一块墓地。

　　利玛窦的译着有《坤舆万国全图》、《天学实义》和《几何原本》等。那时候，没有一个西方人在中国的影响比得上利玛窦，他被尊称为“利西泰”。

来源：环球时报 

刘静 2010-07-18 14:07:37