潜谈宗教禁欲的意义

簡體傳統

有一只公狗，看到了一只美艳的母狗，于是情不自禁，有了本能的冲动，于是和这只母狗XXOO。
       这一幕恰好被一个男人看到了，男人当然不会对母狗有性的冲动，当然更不可能跟一只母狗XXOO，对此他多是毫无感觉，也有男人会对这一幕感觉比较恶心。人的生命形式高于狗，虽然宗教也讲众生平等，但是人的精神思维活动远远高于一只狗，从这个意义上讲，人是更高级的动物。
      我们假设，还有一种比人更高级的生命形式存在，我们姑且命名他们为觉悟的佛。当他们看到人类沉迷于爱欲中不可自拔的时候，估计也和这个看到两只狗XXOO的男人差不多。
      人的本性欲望和狗的本性欲望其实没有什么不同，但人不可能爱上狗，同理狗也不可能爱上人。但是狗如果不可能抛弃狗的本能，它就永远只能作一条狗，生生死死，本性会依附在神识（我们亦可以称之为灵魂）中，那么即使让它在下一世重新作出选择，它完全被狗的本能所牵引，同样会选择作一只狗。
      同理，对一个人最大的束缚也是人的本能，人的一生大多也受本能的约束，这也是宗教认为人跳不出生死，生生世世在轮回的苦海中沉沦的原因。
        人若想要成为觉悟的佛，首先舍弃的是人之贪婪，追逐声色犬马的本性。所以宗教徒总是要求禁欲的，非但如此，一切在我们看来人正常本能的追求也是被他们所屏弃的，目的就是不让神识受人的本性所污染，所牵制，所束缚。
人之本性又是什么，孔夫子说食色性也。倒不是说宗教徒都不吃饭不穿衣，而是说衣食仅仅是他们维护生命形式的一种手段，他们不会刻意去追求，也就无所谓比较也无所谓好恶。
        保护神识不受人的本性所染着，神秀的一首禅诗说的很好“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”身心不被本能所牵引，才能看到更大的境界。不然的话只能成为自然的奴隶，为自然的延续充当了一把生育的工具而已。自然就是用所谓的“性本能”来控制人类和所有动物的，让你在本能的牵引下，过它规定好的生活，现在人和几千年前的人的生活没有什么不同，长大，结婚，生子，然后奋斗养育下一代，然后死亡，深深不息，乐此不疲，人类存在的意义仅仅是繁衍，所有的所谓的灿烂文化，不过是这主流价值的一点微不足道的调剂。
          一言以蔽之：人不过是自然用所谓的“人性本能”控制的生育的工具。
         再回到神秀的禅诗里“身是菩提树，心如明镜台”说明人是“身”与“心”的统一，哲学讲物质与精神，佛教讲“假身”与“神识”说穿了都是一回事，佛教认为，人的“神识”不灭（叫灵魂，精神也可），若神识可以脱离肉身而独立存在，当一只狗的灵魂脱离了狗的身体之后，又没有狗的本性所束缚（它不爱狗的食物，也不爱母狗），那它还会选择作一只狗吗？它就有机会选择更为高级的生命形式。同理，如果人的灵魂不被人的本性所束缚牵引，那他应该也可以选择更为高级的生命形式了，进而跳出生老病死，六道轮回。这就是禁欲的意义。
再来说说另一首更被推崇的禅诗“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”它的作者是六代禅宗祖师惠能，这首诗是说“物质”与“精神”均是假象，那什么是真的呢？这将引出更为深奥的概念“佛性”，所谓“借假修真”即是借“瞬息生灭”的身体和意识，来修行更为重要“佛性”。有机会我也将谈谈对它的理解。
       还是来说人欲，如果我们把人的灵魂比作水，把身体比做瓶子。如果水永远不受污染，那么，无论它装在哪个瓶子里，或者装或不装，又有什么不一样呢？同样，一个即不受人的“欲望”（也叫本能），也不受狗的欲望所污染的灵魂，那么它装在什么样的身体里，还不都一样吗？
       所以宗教禁欲的终极目的，就是最终超越人的本能，也就借此超越人的痛苦。