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自古以来，人就在天地的覆盖、包围与呵护、抚育中过日子，每天一睁开眼，除了人之外，首先看到的、接触到的，就是这天地间合成的宇宙中的万事万物。已经形成自然，根深蒂固的脱离不了它，就像空气、阳光、水一般的构成了人类生存环境的要素。可在拥有高科技文明的现代人眼中，直至目前，关於天地之间，还是有许多的迷惑无法解开，有许多的事情解释不了，在他们的观念里，那古人茹毛饮血、民智未开，更是一无所知啦！

古籍资料

其实，翻阅一下古籍史书，你会发现先民的智慧不小，在人人敬天畏神的共识里，在个个道德操守的遵循中，他们对天地的认识，不比现代人差，甚至超过许多，因为他们走的是个截然不同的方向与角度，在天人合一的宇宙观开导下，更有丰富的斩获与心得：

与天相关

《河图括地象》云：易有太极，是生两仪。两仪未分，其气混沌；清浊既分，伏（覆也）者为天，偃者（仰面倒下、仆也，引申为凡「仰」之称曰偃）为地。

《释名》云：天，坦也。坦然高而远也。

桓谭《新论》：天如盖转，左旋，日月星辰随而东西。

王充《论衡》曰：天平与地无异，若覆盆之状。

《浑天仪》曰：天转如车毂之运。

《穷天论》曰：天形如笠，而冒地之表。

《礼记》曰：天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。

《广雅》：凡天去地二亿一万六千七百八十一里半度。地之厚，与天高等，天南北相去二亿三万三千五十七里二十五步。东西短，减四步。

《纂要》云：东西南北曰四方，四方之隅曰四维，天地四方曰六合，天地曰二仪，以人参之曰三才，四方上下谓之宇，往古来今谓之宙，或谓天地为宇宙。凡天地元气之所生。天谓之干，地为之坤；天圆而色玄，地方而色黄。日月谓之两曜，五星谓之五纬，（五星者，东方岁，南方荧惑，西方大白，北方辰，中央镇。）日月星谓之三辰，亦曰三光；日月五星谓之七曜；天河谓之天汉。（亦曰云汉、星汉、河汉、清汉、银汉、天津、汉津、浅河、银河、绦河。）

与地相关

《抱朴子》云：太极初构，清浊始分，故天先成而地後定。

《河图》曰：地之位，起形於崑仑，从广万里，高万一千里。神物之所生，圣仙之所集。

《白虎通》云：「地者元气所生，万物之祖也。」

《淮南子》云：天有九部八纪，地有九州八柱。

《河图．括地象》曰：崑仑山为天柱，气上通天，崑仑者地之中也。地下有八柱，柱广十万里；有三千六百轴，互相牵制；名山大川，孔穴相通。九州之外有八埏，《淮南子》云：东方曰沙海，东南方曰沅泽，南方曰丹泽，西方曰泉泽，西北方曰海泽，北方曰塞泽，东北方曰无通泽。

《淮南子》云：地东西为纬，南北为经。

《周礼》又云：东西为广，南北为轮。

《纂要》云：嵩，泰，衡， 华，恒，谓之五岳；江，河，淮，济，谓之四渎；上，中，下，谓之三壤；山林，川泽，邱陵，坟衍，原隰，为五土。

综合整理

由以上史料的记载，古人认为洪荒之初，充塞於宇宙之间的气，是混沌一片的，等太极形成之後，才有两仪出现，阴阳、清浊两种元气方始分开，清、阳之元气先上升而为天，坦然高远如覆盆之状；又说天的形状若斗笠，冒出於地表，形圆而色玄；同时观察到天如盖一般，会运转，就像车毂辘一样。

另一股元气，仰面朝天者即形成为地，地方而色黄，地是滋生万物之祖；地的位置，起於崑仑，有万里之广、一万一千里之高；地东西为纬，南北为经；又认为东西为广，南北为轮；崑仑山为天柱，有气上通於天，而崑仑山可是整片大地的地理中心位置；地下有八柱，柱直径广十万里；同时还有三千六百个轴自转，相互之间具有牵制的关系；而且那些名山大川中，彼此都有孔穴相通、交互联系，并非不相关的独立个体。总而言之，地是神物之所生，地乃圣仙之所集！

综合而论：天谓之乾，地谓之坤；东西南北曰四方，四方上下谓之宇，往古来今谓之宙，或谓天地为宇宙；凡天地，皆是元气之所生；天有九部八纪，地有九州八柱；天有日月星辰，称为两曜、五纬或三辰、七曜，并有天河环绕；地上拥有五岳、四渎、三壤、五土；天地之道，博大、仁厚、高洁、简明、悠远、恒久也。

与天地相关的一些事对

《蜀志》里有这麽一段记载：东吴派遣张温出使蜀国互通友好，温问秦密说：「你看天有头吗？」密曰： 「有之。」温曰：「头在哪？」密曰：「《诗》云『云乃西顾。』用这个来推断，头在西方。」温曰：「天有耳吗？」密回答：「天虽然处在极高之处，可却能听闻卑微的语音的。因为《诗》云：『鹤鸣九皋，声闻於天。』倘若它没耳朵，咋能听到呢？」温曰：「那，天有脚吗？」密曰：「《诗》云：『天步艰难』，如果它没脚，那怎麽迈步呀？」温曰：「天有姓乎？」密曰：「姓刘。」温曰：「你咋知道的？」密曰：「吾国皇上是天子，姓刘，以此推论，它那老爸肯定姓刘呗。」

杨泉《物理论》谈到：是凡土地都有形有名的，只是一般的人无法体察得到。这变化多端的地貌，有龟龙似的形体，有鳞凤般的样貌，有强如弓弩似的气势，也有小如斗升样的形象；有一张一舒形的，有互相之间塞闭不相容的；有适合归隐修真的安稳所在，也有像累卵之危的险地；更有时刻沐浴在丰泽膏露之利的好地段，当然也有少许遭受突起、高耸等脊角之害的区域。此十种地形之构成，其实是大地气势始终灌注，以及阴阳两气融合的极致所造成的；又说，凡是所居之地，有大利而无小害者，是最佳的、最上选之地也。

晋成公绥《天地赋》云：天地乃至神也，难以一言定其名称。就大体而言之，则曰两仪；以特性而言之，则曰柔刚；用颜色来区分，则曰玄黄；如果非要用名称来概括，则曰天地。

《汉书》曰：天道贵在信，地道贵在贞；不信不贞，则万物不生。

《管子》：地者，为政之本也，因此可知地可以辅正施政方针的。地上万物如果不能均衡生长、相互之间无法和谐、调适，则一国的施政不可能端正、合宜的。

《白虎通》曰：大地的言语表达方式只是默默的施予，仔细的详审万物的需要。因应所有的变化形式而施惠，外表看来好像不预设立场，没啥审查的妙谛，可它却一贯的敬事开始、重视终结，无私无求，只是广布恩泽，故谓之地。

《礼记》曰：天大公无私的覆盖一切，地无私无索的承载万物，日月无私无我的照临天地。

《周礼》：大司徒（官名）辨识「五地」之生物：一曰山林，其环境适宜披毛动物生长，其植物适宜於带刺儿的皂物；二曰川泽，其动物宜於有鳞之物，其植物适合膏谷肥美之类；三曰丘陵，其动物宜具羽毛之物，其植物宜具孔窍之物；四曰坟衍，其动物宜於介壳类，其植物适宜生长果荚物；五曰原隰（音息），其动物最宜於身体部分裸露在低湿地带生长的物种，而其植物则宜於聚集丛生。

结语

从古人这些谈天说地中，从这般认识的角度来推断，其实他们比现代人聪明多多！「地者元气所生，万物之祖也。」、「天地曰二仪，以人参之曰三才。」、「地乃神物之所生，圣仙之所集。」……他们早已了解到造物主、创世主成就了宇宙里的一切，什麽都是神造就的，连人都是神创造的！所有的人文教化，全是神在先民们思想最单纯、心态最淳朴的时期，引领与教导而规范出的「人」该遵行的道德操守与礼仪。

崑仑山是天柱，各名山大川相互之间有孔穴相通，这在科技顶峰的现在来说，好像并无人有此学说提出。那杨泉的《物理论》里谈到土地的十形，直接指出那是天地宇宙「气势之始终，阴阳之所极也。」如今这些目空一切的变异人类能认识的到吗？

其实，人与宇宙天地之间，有着密不可分的关系，并非两不相干，也不是人能君临一切、人定胜天的！而是在天地无私的羽翼和护持下，利用天地广被的恩泽滋润而活得有滋有味，心安理得。古人胸襟豁达，心地朴实而私慾少，所以知道「听天由命」是最好的处世方针；「一切就让老天去解决吧」是最佳生活状态。也因此，人先天所具有的特异功能并没流失，所以这些古籍史书的记载，并非是空穴来风、胡扯瞎掰，那是亲眼目睹和亲自体验的真实情况与纪录下来的至理名言。

今天的人们总以「头脑简单、四肢发达、心智闭锁」来评论古人，那可不见得！他们在天地面前，体认到人的无知、渺小和无能，所以知道，人一生的安排归诸神佛而不妄求；只要行之正道、问心无愧，必获天地垂怜而渡过困厄、逢凶化吉！但是在自诩科学昌盛的今日，科学家们却把所有不解之谜，归诸「自然」；一切无法解释得通的说成「天生如此」。其实一切物质都有来源，都能追查到它的根本出处！

倡行「无神论」，认为人无所不能、所有的事都能稳操胜算，因此战天斗地、破坏环境与生态平衡、毁山截流、随意植树造林、自以为是的强力布云造雨……等等，无所不用其极，其实是个极端的错误与谬论！这种眼中没天条、目中无法纪、心中无神佛的低能作风，招来的恶果已是有目共睹的啦：天灾人祸、恶疫流行、道德瓦解、私心膨胀、唯利是图……已是到了人不治天治的地步了！心中需尚存一丝真性并光大之！

（取材自《初学记.卷一和卷五》）

紫缘 2010-07-15 08:32:50