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明代王守仁的《送宗伯乔白岩序》（宗伯是礼部尚书的别称。乔白岩姓乔名宇，号白岩）这篇文章，是正德六年(1511年)，乔宇将出任南京礼部尚书时，到作者家中辞行、交谈，然後由作者整理成文，送给乔宇，作为临别的赠言。

文中通过两个人的对话，由浅入深，说理透澈。治学固然要专、要精，但离开了道，不是流於溺，就是失於僻。所谓「道」，就是大道正路。古人讲：「大道之行也，天下为公。」「大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善。」治学如果不循大道正路，只能在技巧上卖弄小聪明而已。所谓「诚」，也就要求做学问的人，力戒虚浮轻率的习气。文末举卫武公九十岁犹诏国人的例子，尤其意味深长，一个真正做学问的人，永远不应受年龄的限制。学无止境，只要一息尚存，仍然应当向大道迈进。本文要言不繁，言简义深。熟读之，深思之，自当获益非浅。

先将原文今译如下，并敬请读者续後细看原文：

礼部尚书乔白岩先生，将往南都，到我处来论学。我说：「学贵专。」乔先生说：「对。我少年时喜欢下棋，於是食不知味，上床不想睡，眼睛不看别的，耳朵不听别的，由此而在一年内，棋技压倒全城的人，三年之中，国内没有可以和我对抗的，学果真是贵专的啊！」

我继续说：「学贵精。」乔先生说：「对。我长大後喜欢词章，於是字字推敲，句句搜求，研究各种史传，考核诸子百家，由此而始则追踪於唐宋，终又深入於汉魏，学果真是贵精的啊！」

我又接着说：「学贵正。」乔先生说；「对。我中年时喜欢圣贤之道，对下棋，我後悔了；对词章，我惭愧了。我对它们都不再在心了，您以为怎样?」我说：「行啦！学下棋也叫做学，学词章也叫做学，学道也叫做学，但是，结果却大不一样。『道』就像大路，此外便是荆棘丛生的小路，就难以到达大路了。所以专於道，才算得了专的妙窍；精於道，才算得了精的至奥。只是专於下棋，而不专於道，这种专，便成为沉湎。只是精於词章，而不精於道，这种精，便成为癖好。讲到道，可是又广又大呀。词章和技能，虽也从道中来，但若只以词章和技能卖弄，离开道就远了。所以非专便不能精，非精便不能明，非明便不能诚，所以《尚书•大禹谟》说：『唯精唯一。』精，精粹的意思，专，专一的意思。精然後明，明然後诚，所以明是精的体现，诚是一的基础。一，是天下最大的本源，精，是天下最大的功用。连天地万物生成发育的大道，都明白了，何况是词章、技能那些无关轻重的事情呢?」

乔先生钦敬的说：「对极了!我将终身记住您的这些话。只是可惜已经晚了。」

我说：「这岂是容易的啊？一般在高位上的人，不讲究学业也很久了。从前卫武公（西周时代人，老而好学不倦）九十岁时，还向全国戒谕说：『不要以我为老朽而丢掉我。』乔先生你的年纪，只有卫武公的一半，功业却可以成倍的建树。希望乔先生，能无所惭愧的面对卫武公啊！我也岂敢忘却你这位国士的交儆之诚（出於深交而倾吐肺腑的坦诚之言）呢?」

下面请看《送宗伯乔白岩序》的原文：

大宗伯白岩乔先生将之南都，过阳明子（王守仁曾驻阳明洞，故世称阳明先生，这里是他的自称）而论学。

阳明子曰：「学贵专。」先生（指乔宇）曰：「然。予少而好弈，食忘味，寝忘寐，目无改观，耳无改听，盖一年而诎乡之人，三年而国中莫有予当者，学贵专哉!」阳明子曰：「学贵精」。先生曰：「然。予长而好文词，字字而求焉，句句而鸠焉。研众史，核百氏，盖始而希迹於宋唐，终焉浸入於汉魏，学贵精哉!」阳明子 曰：「学贵正」。先生曰：「然。予中年而好圣贤之道，弈吾悔焉，文词吾愧焉，吾无所容心矣，子以为奚若?」阳明子曰：「可 哉!学弈则谓之学，学文则谓之学，学道则谓之学，然而其归远也。道，大路也，外是荆棘之蹊，鲜克达矣。是故专於道，斯谓之专；精於道，斯谓之精。专於弈而不专於道，其专溺也；精於文词，而不精於道，其精僻也。夫道广矣大矣，文词技能於是乎出，而以文词技能为者，去道远矣。是故非专则不能以精，非精则不能以明，非明则不能以诚，故曰『唯精唯一』。精，精也；专，一也。精则明矣，明则诚矣，是故明，精之为也；诚，一之基也。一，天下之大本也；精，天下之大用也。知天地之化育，而况於文词技能之末乎?」先生曰：「然哉，予将终身焉，而悔其晚也。」阳明子曰：「岂易哉?公卿之不讲学也久矣。昔者卫武公年九十而犹诏於国人曰：『毋以老耄而弃予。』先生之年半於武公，而功可倍之也，先生其不愧於武公哉!某也敢忘国士之交警?」

（选自《四部丛刊》本《王文成公（即王守仁）全书》）

吉光羽 2010-07-15 08:32:50