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早期基督教

当西罗马帝国瓦解之际，君神合一的罗马皇帝的职能就已经分裂成两种权力了。

自基督教在君士坦丁时期成为国教以来，教会就接管了上帝和宗教的一切事务，只让皇帝照料尘世的事务。

这种教会的权威一直是无可争辩的，尽管它逐渐衰落，直到宗教改革运动，由于坚持人与上帝交流的个人性质，

才削弱了它的控制力。

再者，还有天上王国和各种地上王国之间的对立。

这种对立的来源见于福音书，但是在罗马沦陷之后，它获得了更加直接的重要性。

蛮族也许摧毁了这座城市，但是上帝之城不可能被劫掠。

最后，存在着精神与肉体的对立。

这种对立的起源古老得多，可追溯到苏格拉底关于身体和灵魂的理论。

在新柏拉图主义的形式中，这些观念成为保罗式的新宗教的核心。

早期基督教的禁欲主义正是从这一源泉中激发出来。

晚期犹太教和基督教都赞同本质上属于新柏拉图主义关于另一个世界的观念。

不过，这种希腊理论是哲学性的，不易为所有人掌握；而犹太教和基督教的观点更多的是一种关于来世的断言：

到那时，正直的人将升入天堂，邪恶的人将坠入地狱。

也正是在这个时候，关于另一个世界的概念便渗入犹太教，因为反抗事件已经表明，尘世间的灾难往往最先侵袭那些最有德行的人。

耶稣的忠告——把恺撒的东西给恺撒，把上帝的东西给上帝——是犹太人不顺从态度的一个典型例子。

表面上这是一种妥协，但仍然拒绝承认上帝和皇权的同一性。

作为晚期诺斯替教的变种，摩尼教走得更远，竟使精神与物质的区别等同于善与恶的对立。

在蔑视物质的东西方面，他们超过了斯多葛学派曾大胆尝试的一切。

他们禁止吃肉，并宣称任何形式的性欲统统是罪恶的行为。

他们存在了几个世纪，由此可以恰当地推论：这些节欲苦行教义并没有完全成功地得到实行。

特苏斯的保罗，罪人与圣徒，基督教的创立者。

酒神狂欢：与新宗教不同的古代仪式。

一座高高的平台，隐士的居住地，修道院的前身。

奥古斯丁接受了《旧约》中的造物主——一个外在于这个世界的上帝。

这个神是永恒的精神，不受因果关系和历史发展的限制。

他在创造世界的同时，也创造了时间。

我们不能问在创世之前发生了什么，因为不存在能这样提问的时间。

对于奥古斯丁来说，时间不是一种三重的现在。

现在之被称为现在，是合适的，它即是唯一现实的东西。

过去作为现在的回忆而存在，将来作为现在的期望而存在。

对于时间的同样主观的解释也见于康德，康德认为时间是知性的形式。

这个主观的方法使得奥古斯丁预示笛卡儿的学说：人唯一不能怀疑的事情就是他在思想。

主观主义是一种最终在逻辑上站不住脚的理论，尽管如此，奥古斯丁仍是其才华出众的阐述者之一。

为了以基督徒的观点回击异教的这种看法，奥古斯丁写下了《上帝之城》，并在写作过程中，逐渐形成了一种成熟的基督教历史理论。

他的伦理学主要是禁欲主义的，而他的形而上学则直接上溯到柏拉图。

有些篇章的语气是泛神论的，他还相应地提出一种理论，指出恶是不真实的。

上帝和善是同等的，他不可能作恶，并且既然上帝是全能的，所以恶就肯定是虚幻的。

这个理论中的许多内容都与基督教神学和伦理学截然不同，但是由于某种原因，这一点似乎并没有搅扰正统阵营中的任何人。

在这本书中，笼罩着那个时代的基督教思想家的极度罪恶感荡然无存。

这一着作最显着特点也许在于，它的作者是一个被监禁并被判处死刑的人。

鲍依修斯，柏拉图式的哲学家和罗马贵族。

在狱中死亡将临时，鲍依修斯写下《哲学的慰藉》。

在当时的历史背景下，鲍依修斯所写的着作，提出了一个常新的问题：

究竟在多大程度上，人才必定是其时代的产物。

鲍依修斯生活在一个敌视公正的合理的探讨，一个充满迷信与极度狂热的时代。

另一方面，传统却并非如此这般地由时间限定，而是呈现出自己的生命，能够长期存活，

有如表层底下的余烬，一旦获得新的支持，便会复燃出明火来。

某种程度上，古典时代的传统继续存在于蛮族入侵的动荡环境中，正是这样，像鲍依修斯这样的人物才有可能出现。

查士丁尼企图夺回西部，他维护正统教义，关闭了雅典学园。

这本书大部分内容是关于神秘事件和行为的传说，这些传说说明了当时受过教育的人的一般精神状态。

我们必须记住，阅读在当时只是一种极少数人才拥有的技能。

和今天的超人小说与科幻小说这类垃圾不同，格雷高里的这些着作根本不是为广大易受欺骗的文盲而创作的。

2022-12-08 18:57:15