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《栗树街的回忆》/ [南斯拉夫]丹尼洛·契斯/中信出版社/2014-08

景凯旋：抵抗虚无

前南斯拉夫作家丹尼洛·契斯是一位命途多舛的人物，出身犹太家庭的他一生经历了纳粹占领、斯大林式统治以及南斯拉夫解体前的民族冲突。由于英年早逝，且喜欢阅读甚于写作，他不是一位多产作家，其作品包括两部长篇小说、三部短篇小说集及三部散文集。他的三部短篇小说集可以看作一个系列，分别写了两种不同集权制度下人道的毁灭和原因。其中《鲍里斯·达维多维奇之墓》一书更是被视作继奥威尔《一九八四》、库斯勒《正午的黑暗》之后描写集权清洗的一部经典作品。

这部涉及第三国际恐怖历史的书出版于一九七六年，立即引起世界文坛的关注，但在契斯家乡，小说的内容却招致斯大林主义者和民族主义者的攻击。这些人避而不谈大清洗历史，而是指控契斯剽窃索尔仁尼琴、乔伊斯、曼德尔斯塔姆、博尔赫斯等人的作品。为了替自己申辩，契斯撰写了随笔集《解剖课》，向世人展示自己的人文观念和文学渊源，同时也使读者得以了解他的生平经历。

契斯一九三五年出生于塞尔维亚小城苏博蒂察，靠近匈牙利边境。父亲是匈牙利籍犹太人，母亲是黑山塞族人，信奉东正教。他从小生活在苏博蒂察南边的诺维萨德，那是个横跨多瑙河的城市，居住着塞尔维亚、匈牙利和德国人。一九三九年，匈牙利颁行反犹法律，父母让他受了东正教洗礼。一九四一年诺维萨德被匈牙利吞并后，周围的敌意迫使他父亲不断搬家。童年的契斯始终处在恐惧之中，感到自己无处可去。

一九四二年，诺维萨德发生了屠杀犹太人事件，受害者尸体被扔进冰冷的多瑙河。契斯全家逃到父亲的匈牙利家乡，但在那里也不安全，经常有士兵和警察闯进家里检查证件，翻箱倒柜。契斯意识到自己仍不属于这儿，乡村天主教堂的钟声让他感到神罚的恐惧，他白天在学校学习天主教的教义问答，晚上在家里接受母亲的东正教教育。一九四四年，他父亲及其亲戚被送往奥斯维辛，再也没有回来。

“二战”结束后，他搬到母亲的家乡采蒂涅，进入当地一家音乐学校学小提琴。毕业后，他考入贝尔格莱德大学，并获得首个比较文学文凭。那以后，他一直居住在贝尔格莱德，工作、成家和创作。他的第一部作品发表于一九六二年，最后十年他移居法国，此间只写了一部短篇小说集《死亡百科全书》，却接受了大量采访，写了不少随笔，直率地批评国内正在兴起的民族主义。他似乎已经预感到，在他的故土，往日的情景将会重现。

童年对契斯的文学成长有着很大影响，他从乡民那里知道了各种匈牙利神话和格言，从母亲那里知道了塞尔维亚的许多抒情诗和史诗，因此很早就意识到所有民族神话的相对性。从这些神话和传说中，他读出的是杀戮和死亡。林中仙子与冬天发黑的窗户、雪地里的枪声融合在一起，成为缠绕他的噩梦。这种梦境延续到他的文学创作中，他把它归于母亲的遗传，母亲给他讲故事时，总是喜欢将事实与传说混淆起来。

《栗树街的回忆》描写的是纳粹时期的生活，全书不断转换叙事角度，跳动、省略、断断续续的片断，构成每一个章节。儿童山姆的家庭住在栗树街，有着优美的乡间景致，他每天的生活虽然艰辛，却充满童稚乐趣，放牛、游戏、尿床、初吻、马戏团、捡蘑菇，各种片断式的印象构成了一个孩子的现实世界。接下来，周围发生变化，酒鬼父亲从生活中消失了。从幸存的姑妈那里，山姆得知了这个消息，并从父亲留下的家族档案中窥知了部分事实。在孩子的想象中，父亲一点也不像一个传说中的英雄，也没有给后人留下不朽的遗言，“他们用棍棒和来复枪的枪托殴打他；他呻吟着倒下；女人们为他鼓劲，把他从地上扶起来，然而他——天哪！——哭得像一个婴儿，他那叛变了的肠胃散发出恶臭”。

家庭的巨大灾难叙述得如此平淡，甚至有点戏讽的味道。如果说，小说是作家赋予生活一种形态，那么契斯的世界就是一个超现实的噩梦。这种不连贯的叙事体现了一种后现代主义的写作方式，简短的片断组成繁复的印象，表现出世界的不可解释性。在创作上，的确可以看出乔伊斯、博尔赫斯、纳博科夫、舒尔茨甚至卡夫卡的影响，但对真实资料的使用却体现了契斯的特色。在此后的《鲍里斯·达维多维奇之墓》中，这种虚实结合的特征得到进一步加强，并形成一种独特而混杂的风格。

此书由七个故事组成，叙写了二十世纪上半叶几个职业革命者的命运。书中的角色都是俄罗斯人、乌克兰人、爱尔兰人、匈牙利人、德国人，大多具有犹太血统。这些革命者对这个世界充满狂热的恨，在欧洲各地到处发动革命。需要提及的是，他们都是真实的人物，有些在历史上还赫赫有名。契斯的个人经历使他十分钟情于残酷的史实。经历了那么多苦难之后，他已不再信任作家的虚构，他找到了自己的叙事方式，那就是在历史资料的基础上重建故事。在他看来，“在经历这个世纪的历史给予我们的一切之后，显而易见，幻想以及浪漫主义已经失去其全部意义。现代历史创造了这样真实的现实：今日的作家别无选择，只能赋予它艺术形态，在必需的时候‘创造’它。就是说，用真实的资料作为原始材料，运用新的形式并通过想象来成就它”。

按照契斯自称的“想象的现实主义”，他把自己变成一个历史学家，在档案、回忆录、传记和新闻报道中爬梳材料，试图将散见的事迹连缀起来，呈现出一个个活生生的人物。资料里所缺乏的具体情节，以及环境、言行和心理等细节，就用想象来补充。诗人布罗茨基曾评价道：“丹尼洛·契斯明显诗化的散文带着对想象和细节的强调，以及反讽的超然，通过提醒读者注意其本身的智性，将他那恐怖的主题置于最恰当的视角。因此，读者对被描述的现象的道德评价不再仅仅是心神不安的感伤，而是由他深深刺痛人类的最高智力所产生的评判。这不是思想被感觉，而是感觉被思考。”契斯的作品终究不是历史着作，而是在历史的框架结构下，由想象和细节的砖石构成的文学世界。

在此书中，那些第三国际的革命者，无论是知识分子、商人儿子，还是平民子弟，他们的一生都充满传奇色彩：暗杀、暴动、参战、逃亡、流放、被捕、审讯。他们掀起的革命、内战、集体化在半个世纪里像风暴扫过俄罗斯和欧洲大地，更像是用鞭子抽打着人民的脸庞（书中的一个比喻）。最终，他们无一例外都遭到自己阵营的清洗，在受尽折磨后步向死亡。书中一个人物在童年时写的诗句得到了应验：母猪吞吃了自己的猪仔。

书中最长的故事是有关达维多维奇的经历，他年轻时走过私，当过学徒、码头工人和司炉工，组织过罢工、街头示威、暗杀，然后是苦役和逃亡。十月革命爆发后，他又在俄罗斯与白军作战。西方一篇评论这样描述这位革命家的形象：“他是一个奇特的混合体—没有道德观念，愤世嫉俗，对理念、书籍、音乐还有人类有一种天然的狂热。要我说，他看起来像是教授与强盗的混合体。”革命者的目标就是打碎旧世界，这自然也包括颠覆千百年来的传统道德。无论对情人还是民众，达维多维奇和他的同类都是真正的个人主义者，世界围绕着他们旋转，而他们则冷冷地看着世界。

所以，达维多维奇被捕后面临的问题不是革命的正当性，而是“为了那难能可贵、代价高昂的认知，接受这有限的存在之短暂，还是为了这同样的认知，臣服在虚无的怀抱里”。与库斯勒《正午的黑暗》相似，那些审讯员都不是教条主义者，也不关心什么历史目的论之类，他们只是凭着对人类的本能，意识到要让一个老革命家屈服，就要蹂躏他那多愁善感的自我中心。在地下审讯室里，两个陌生青年被带到达维多维奇身边，由于他拒不认罪，年轻人成了替罪羊，当场遭到枪杀。最后，他不得不屈服了。

在《正午的黑暗》里，被审讯者出于信念和逻辑承认了自己的罪状，他意识到他与审讯员在维护共同的目标。在《鲍里斯·达维多维奇之墓》里，被审讯者则遭到残酷的精神折磨，他的认罪是被逼迫的。他并没有被处死，而是在多年的监禁后越狱，最后面对前来搜索的队伍，纵身跃进铁厂的熔炉中。他曾经想要摧毁旧世界，如今却不想再看到这个新世界。

这是一个关于毁灭与自我毁灭的主题。契斯的文学谱系包括西方许多作家，但在精神内核上，他更接近俄罗斯作家，甚至令人想起陀思妥耶夫斯基的《群魔》。书中人物都是以一种虚无主义的态度，要彻底颠覆这个世界，而对于他们建立的新世界，他们仍旧抱着虚无主义的态度。同样的审讯主题，库斯勒笔下的人物促使读者去思考目的与手段的关系，对革命者动机的隐秘同情显示出一丝悲剧色彩，而作为年轻一代的契斯对此动机已经十分疏离，他直达事物的核心，以一种后现代主义的超然风格和反英雄形象，让读者感到，所有这些残酷的悲剧是多么的没有意义。

思考这一历史的原因似乎不是作家的任务，而是历史学家的任务。但是，契斯的理性太强，想要在小说中概述和检讨二十世纪欧洲的全部历史。他的最后一部小说集《死亡百科全书》仍旧保留了一贯风格，故意混淆神话、文献与想象的界限。全书由九个看似互不关联的微缩纪事组成，却有共同的主题可寻：无神论者的死亡。

小说第一个故事是关于西门·马古的传说。这个宗教人物见于《新约·使徒行传》，是一个善行邪术的人。他否认耶稣赎罪的意义，主张靠天启的知识得到拯救。故事中他一出场，就宣称耶稣信徒的上帝是个暴君，他许诺了一个不存在的未来，却剥夺了人类明辨善恶的智慧。西门呼吁民众不要信神，而是信从他本人。为了争取民众的信仰，西门甚至显现奇迹，缓缓飞上了天。人们纷纷跪下膜拜，因为很明显，如果这一奇迹是真实的，那么基督教的信条便是值得怀疑的了。

早期的基督教作家都认为，西门是异端诺斯底教的开端。从十九世纪迄今，一直都有诺斯底教派的古文献流传。按照这些文献记载，人的堕落不是由于原罪，而是由于无知。这种唯智论否定基督教的意义世界，导致了价值虚无。现代学者约纳斯就曾把诺斯底看作存在主义的古代对应者，认为可以借助它洞察现代虚无主义的意义。契斯将这个故事放在开头，似乎也是在暗示诺斯底思想与现代人精神的联系。

面对一个没有上帝的物理世界，现代人感到基督教建构的伦理秩序消失了。存在只是一种物质的偶然，没有任何意义。人来到这个世上，失去了不朽的抚慰，只有绝对的孤独和虚无。小说中无论是妓女、贵族革命者，还是哲学家和诗人，对他人都充满怨恨或冷漠。面对死亡的临近，他们发现自己一生孤苦伶仃，对死亡充满恐惧。旁人对他们的悼词将会充满颂扬，但他们自己知道，“只有死亡是确实的”。

书中还写到诺斯底文献中出现的其他主题。比如，书中人物思考的“无性即是与道德无关”，这正是诺斯底的道德无涉主义，禁欲可以轻易变成纵欲；书中人物思考的“面对他人的空虚是危险的，即使只是注视着这空虚，这就像是在深井里注视着自己的倒影：因为那也是空虚。空虚的空虚”，这正是诺斯底所主张的现象就是实体的结果，人被掷入一个无神的自然之中，他为自己设计的意义实际上没有任何客观意义。

以虚无始，以毁灭终，这就是二十世纪欧洲社会道德崩溃的过程。契斯特地写到一份题名《谋反》的反基督教文献。这份不知所出的文献流传于世纪之交的欧洲，甚至在沙皇和苏维埃内战的白军中流传。根据契斯所引用的研究，它的政治现实主义还影响了希特勒、斯大林和福特公司的老板。这本类似马基雅维里理论的《谋反》成为现代《圣经》，播下猜疑、仇恨和死亡的种子。以下是《谋反》的两段摘录：

当我们征服这个世界的时候，我们要把“自由”这个词从人类的语汇中抹去，我们要将此视为己任。因为自由是生命精神的化身，它的力量能使人群变成嗜血的野兽，不过，当然了，就像所有的野兽一样，一旦让他们喂饱了血，他们就睡着了，所以很容易管教。

政治与道德毫无共同之处。一位有道德地治理国家的统治者并不是政治家，因此无权居于高位……结局自将证明方法的正当性。所以，让我们将何为善良与道德摆在一边，专注在什么是必要的、有用的上面吧。

在接受采访时，契斯曾称他在此书中的思想是诺斯底式的，但这也可能是契斯的障眼法，目的是让读者把他视作一个冷漠的后现代主义者。就契斯全部作品的主题而言，他把两个世纪来的政治迫害归于人类的道德沦丧，而在这种毫无意义的残酷背后，则是对世界的一种虚无主义看法。因此，此书中表现的诺斯底思想与其说是在肯定道德冷漠，毋宁说是出于强烈的伦理情感，试图探寻现代虚无主义的根源。正如诗人布罗茨基所指出，契斯的作品“在伦理失败的地方达到了美学的理解”。

契斯想要指明的是，两个世纪以来的仇恨、迫害、屠杀无不源于虚无主义的世界观。这股虚无的力量曾一度征服了全世界的人心，看上去似乎不可战胜，能够战胜它的唯有它自身的限制。正如书中的西门最终从云端跌下尘埃，证明了他不过是一个假先知。这似乎是一个隐喻，建立在虚无主义基础上的现代极权由于其道德虚无，终将会自我毁灭。

一九八九年十月，契斯在法国因病去世。在他的名声遭到毁谤时，有许多人站出来支持了他，这其中就有俄裔诗人布罗茨基和美国作家苏珊·桑塔格，前者为《鲍里斯·达维多维奇之墓》的英文版写了序言，称扬他的作品重新定义了悲剧。后者将契斯的《解剖课》和其他文章编辑成书，在序言中感叹：“他的辞世中断了二十世纪下半叶全世界作家中最重要的文学旅程。”

契斯生前曾目睹集权制度正在东欧崩溃，民族主义再度成为主流。他对此曾经写道：“民族主义是最大的偏执狂，个人和集体的偏执狂。民族主义者没有任何问题；他知道—或认为他知道—他自己的基本价值，他自己的人民的价值，他所属的民族的伦理和政治价值。他没有任何其他兴趣。没有其他东西能引起他的兴趣。他人就是地狱（其他民族，其他种族），不值得了解和研究。所有民族主义者在其他民族那里看到的都是他自己的形象：一个民族主义者的形象。民族主义的兴盛基于相对主义：它没有普世价值，美学的或伦理的价值。”

契斯将这个普世价值沦丧的虚无时代看作一个神话世界，现代人仿佛处在世界的原初，没有统一的伦理秩序，一切都是未知、混乱和盲目的。受到某种种族或历史宿命论的驱使，人类疯狂地互相杀戮。唯一不同的是，古典神话中的毁灭还有着悲剧的慰藉，现代神话中的毁灭只剩下虚无的灰烬。正如克罗地亚哲学家勒达·米舍维奇所称，鼓动南斯拉夫宗教分裂的“主要都是无神论者”。契斯没有亲眼看到南斯拉夫的分崩离析，没有看到集中营和种族灭绝的重现。如果契斯依然健在，他会将此看作该隐杀亚伯的虚无主义演绎，另一场现代诸神的战争。

苏珊·桑塔格曾说，契斯的作品“维护了文学的荣誉”，那是因为他用文学回应了这个时代，在展示集权灾难的同时，表现出一个作家对人性的关怀。他用优美的文字描绘出人的一生的诸多细节，让我们在惊惧和思考之余，仍能享受到美学上的愉悦。比如，书中一个人物在查阅《死亡百科全书》时看到了父亲的一生，这是一本记载一七八九年以来全世界所有普通人事迹的秘密文献：“在那些孩子中间，我清楚地看到了他，我的父亲，虽然当时他还不是我的父亲，但是他是将成为我父亲的那个人，曾是我父亲的那个人。然后，乡间忽然间变绿了，树梢的花蕾绽放了，粉红的，白色的，山楂花就在我眼前绽开。太阳缓缓上升，照耀着克拉列维察，镇上教堂的钟敲响了，牛在牛舍里哞哞地叫，朝阳绯红的反光映在农舍的窗户上，融化了屋檐上的冰柱。”

这就是文学，最终还是想象拯救了事实，抵抗了物理世界的时间。

凤凰读书 2015-08-23 08:41:31