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簡體     傳統

中国的近现代知识分子喜欢用现代启蒙主义解构一切古典的东西，但这种解构变成了完全的颠覆，在彻底摧毁古典之后，现代化并没有在古典的废墟上建构起来，反而变成了彻底的反智主义运动，这是对100年来现代化努力的嘲讽

他们一直偏好以现代启蒙理念的名义来否定中国的历史传统，那么我们究竟该如何看待文化传统与现代政治文明的关系呢？

从制度经济学的角度看，现代化与传统并不是矛盾的，反而为传统留足了足够的空间，因为

我们的理性都来源于我们对传统的继承。传统其实人们趋利避害，选择的结果，实质是隐性和显性规则的集合，作为被社会大部分人所认可的传统，给人们的社会交往提供了一个可以明确的预期，因此降低了社会的协调成本，而且传统的稳定性使人们自动的遵循这些规则，降低了社会的学习成本和制度变迁的信息成本。只要不是人为的设置制度限制，传统就会为制度和规则演化提供一种路径依赖，缓慢而稳定的发展下去，而这种制度变迁过程中，社会自然将会慢慢淘汰一些已经不合适宜的传统习惯，好的习惯仍然会保存下来，所以如保守自由主义对传统文化都是持一种乐观其成的态度。

从政治自由主义的角度看，我们即需要英美经验理性主义对消极自由的坚守---尊重公民的私域空间，也需要康德---罗尔斯的契约自由主义对积极自由的争取----在公共政治领域建构共和法统，为全社会制定一个普遍公正的游戏规则，用我们老祖宗的话说就是为万世开太平。立宪主义政治解决的就是公共领域的制度建构，保障的是人的自由权利，传统文化是属于个人私域的价值观和审美，两者并不矛盾。

当然，政治自由主义在道德文化层面是持价值中立态度，但我们要注意的是文化价值不仅只是公民的私域，我们并不能完全把文化价值从公共政治领域剥离开来，很多时候也会成为公共事务，施密特说的民主的同构性问题在这里依然存在，政治背后也是文化的分歧和冲突，这本身就是政治。

正当优先于善这种政治自由主义原则在激烈的文化冲突中会显得苍白无力，有时甚至是一种虚幻的概念，在这里，我没有否定这个原则的意思。我们需要追问的是正当的优先性真的可以通过抽离善的价值观念来预设吗？普遍正义原则真的可以来裁定不同文化中的善的观念吗？比如同性恋婚姻问题，比如换妻问题，克隆人问题等等，政治自由主义的道德中立问题，将使全社会的道德底线屡屡被击穿，步步退守，最终陷入道德虚无主义，这将导致文明的终结。所以现代的自由宪政制度虽然解决了人的信仰自由问题，人的权利保障保障问题，但也为人的堕落打开了方便之门。

政治公共领域的制度解决不了人的彼岸问题，人的灵魂，审美，道德，价值观这些东西只有这个民族的历史文化底蕴才能赋予，在英美就是新教伦理，在西班牙等就是天主教传统，在中日韩就是儒化的本土传统。在保守主义立场来看政治的正当性包括了国家的伦理，或者说是国家的价值理念，而这个国家价值理念就是融合了普世价值观的中国历史传统。

放在整个现代政治文明的视野来看，三民主义的民族主义在文化层面是一个比较妥善的解决方案，是持一种文化保守主义立场的，也就是尊重中国传统文化，整合我们的道德和价值基础，解决现代性所带来的价值危机，这是一种厚的自由主义概念。孙先生认为格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下是我们政治、哲学知识中独有的宝贝。对忠孝、仁爱、信义、和平、这些固有的道德和国粹要发扬光大。但三民主义不是复古主义，孙先生认为对于传统文化，好的保存，不好的放弃，这是他的文化立场。这种保守主义的文化态度也将成为未来中国宪政政府的道统问题和政治正当性的基础。那种否定我们传统的历史虚无主义是无源之水，无本之木。我们扞卫我们的传统，正是将中国未来的宪政运动回归到道统上来，彻底否定摧毁我们传统的反智主义政治

一个真正的大国乃在于对人类价值观的贡献，这种基本的政治智慧和常识，我们的老祖宗在几千年之前就有了，所以我们的华夷之辨从来都是以文明教化作为判断依据，虽然近现代我们面临一个文化全面的转型问题，也就是如何实现普世价值与中华传统的结合，但我们依然是对自己的文明充满自信，尤以KMT人有这种远见卓识，既不因循守旧，也不盲目西化，可惜这种开放的文明理念因政治斗争的失败，导致我们的文明理念和政治智慧一退到底，彻底的物化，只能停留在一个器物层面来看待文明，我们成了一群没有精神内核和灵魂的利益生物。

中华文化的复兴和转型，取决于未来宪政体制的建构，我们应该意识到宪法框架提供的是一个政治领域普遍公度的价值权威，尽可能最大限度的在文化价值多元的社会赢得全体最广泛的认可和遵从，是重叠共识，这个重叠共识是每种文化群体都认可的，是大家的交往规则。但这些只是属于公共政治领域的价值，而作为整个中国社会的文化信仰及公民的私域，却是以儒文化为主体和其它如伊斯兰文化，藏文化等并存的多元社会，我们相互尊重，平等对话，理性交往，凝聚共识。

书海飘香的博客 2017-05-14 05:09:06