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　　　　　　一、辽代散文的数量和分类
　　辽代的散文在中国文学史上不是大国，但作为一代文学，不可至今无论。
　　辽代的散文，《全辽文》编为13卷，末有3附录，分别为类目索引、作者索引及事迹考、图 版（出土的辽代契丹语志石、哀册、记等18则）。类目索引分为诗、谣谚、诏谕、敕制、哀册 、 册、官告、表奏疏、碑铭、颂、偈、记、塔记、幢记、题记、祭文、墓志、杂着等27类。按 照通行的分法，诗和谣谚（包括青词等）在文的范畴之外，而敕文、判文（法律文书）、契约、 铭文（包括砖石等金石文字）应单独列项，不宜以杂着二字相概。与其他朝代不同的是，辽 代的实录分为两种，一是人们熟知的帝王实录，再为如实记录事物性质的纪实文字，如《全 辽文》卷8的《涿州超化寺诵法华经沙门法慈修建实录》，卷10的《范阳丰山章庆禅院实录 》，相当于碑记。另外，伴宋使者的一些言谈记录文字，应单列为语或谈。还有，辽代尚有 赋和小说，赋虽屡见提到，但没有文本，不过小说在河北《水平府志》中还有《染庄社记》 一篇，写养蛇之事，与《太平广记》所录其它朝代的养蛇故事差不多，《全辽文》失收，但 是辽代文本不可或缺的一类。如是，《全辽文》应改为35类。1998年4月河北人民出版社出 版了向南《辽代石刻文存》，全书55.5万字，但是大部分是过去已经收录过的，作者又进行 了重新整理，也有少量的石刻文字为过去所未见。所以其功亦不可没。至于有关报刊上登录 的辽代散文就数量了了了。
　　《全辽文》只有45万字，再加上有关补充的内容也不到60万字，又主要是金石文字，没有 完整的作家文集。根据《辽史》、《全辽文》、《契丹国志》及《辽海丛书》、《续辽海丛 书》中有关辽代材料考证，辽代至少有辽道宗的《清宁集》、《御制诗赋》、耶律隆先的《 阆苑集》、耶律良的《庆会集》、耶律资忠的《西亭集》、耶律庶成的《耶律庶成诗文集》 、耶律孟简的《耶律孟简集》、耶律谷欲的《耶律谷欲集》、刘京的《刘京集》、萧韩家奴 的《六义集》12卷、萧孝穆的《宝老集》、萧柳的《岁寒集》（千篇）、杨洁的《登瀛集》10 卷。《重熙小集》10卷、耶律观音奴的《耶律观音奴集》、王棠的《王棠集》、李浣的《丁 年集》10卷、《应历小集》10卷、秦晋国妃萧氏的《见志集》、《北朝马氏集》、沙门了洙 的《僧了洙文集》、僧非浊的《往生集》20卷、沙门郎思孝的《海山集》等几十种与文有关 的文本，但无一能够流传下来，无疑连集名和作者皆不见的亦不会是少数，由此我们推测辽 代200多年的文坛并不寂寞，也不乏辉煌之处。
　　　　　　二、辽代散文的历史建构
　　文本的产生和世界、作家、印刷传播、读者都有着千丝万缕的联系，理顺明了一代文学和 方方面面的关系以及辽代散文的产生途径和要求，那么，一代散文的艺术发生和历史建构情 况就大致可见了。
　　（一）辽代散文与辽代帝王。虽然早期的辽代帝王对契丹百姓施行不文之策，但帝王后妃等 贵族阶层却皆习文，且不乏以文见长者，现存《全辽文》中存有相当份量的辽代帝王诏谕， 敕制和诗歌。辽道宗是辽代文坛的一代盟主，嗜学好文，卓有成就。风气所及，上行下效， 礼文之气甚浓，文学也不再是一般意义的文学，而具有广泛的社会意义。封建皇帝为文往往 有其政治目的。辽道宗即位次年即“御制《放鹰赋》赐群臣，谕任臣之意。”（《辽史》 卷21）示隆文治之心。天祚时耶律劭的《安德州碑铭》亦称：“我国家右文敷治，偃革济时 。”（卷10）因此臣僚中表达其思想主张时亦往往是写文示意。咸雍时耶律常哥即写有《述时 政文》，谈强国之道，治教之本。臣僚士子间亦不免以文相夸显荣。《王泽墓志铭》说：“ 或政事系宾筵之画，或辞笔骋翰苑之荣。”一时因为作文得官者也不乏其人，如《辽史》卷 76《张砺传》说“后太宗见砺刚直，有文彩，擢翰林学士，“唐彀收贤，当选儒宗，以付文 柄。”（卷7）世家子弟，官僚家庭皆注重子女家庭成员为文之修养，有的几岁就能写出一手 好文章，如虞仲文，有的好文不辍，愿成大器。
　　（二）辽代散文的地位与要求。《契丹国志》卷18说：“帝以隆运辅翼功前后少比，乃赐铁 券誓文，躬自亲书，斋戒焚香，于北斗星下读之，宣示番汉诸臣。又以隆运一族附籍横帐 ，列于景宗庙位。契丹横帐，犹宋朝玉牒所也。”皇帝亲书的铁皮文要斋戒焚香，读于北斗 星 下，颇具宗教虔诚，当然与其政治功用有关。文章有文章的规矩，辽代往往延习中原有关文 法规矩，但也不全是生搬硬套。《起居注》，例不许帝王看，辽代亦然。辽道宗大康2年11 月，上欲观《起居注》，两位修注郎不进，各杖二百，罢之（参见《辽史》卷23）。随着文学 地位的提高，文学和社会生活的关系也就更加密切，不免有力文难之叹，也有用文写意而招 祸者。如萧观音《十香词》案，因诗中嵌有其相好赵惟一的名字而致殃。《耶律仁先墓志》 亦有记云：“副部署耶律良奏得宗元父子诗知章等反状。”写诗反政，辽亦有之，可见对于 文学的运用已经十分熟练，文学的功能得到充分发挥（见卷8）。文章地位提高，对作文便有 许多要求，轻发文字便是一种罪过了。（见《闻耶律淳卒诏》卷3）
　　（三）辽代散文与历史学。辽代君臣都非常重视史书的鉴戒作用，不仅设有史馆，还有专门 的起居、实录文吏，并注意古今重点是唐代的成败得失，为治世之鉴。重熙十二年，辽兴宗 下诏说：“礼书未作，无以示后世，卿可与庶成酌古准今，制为礼典。多或有疑，与北南院 同议。”萧韩家奴便翻译了《通历》、《贞观政要》、《五代史》等不谬于古者，辽人修史 ，十分强调史笔，为防止重蹈史家不测之命运，所以十分谨慎，耶律孟简对编修官们说过这 样的话：“史笔天下之大信，一言当否，百世从之。苟无明识，好恶徇情，则祸不测。故左 氏、司马迁、班固、范晔俱罹殃祸，可不慎与？”耶律孟简这段话主要强调史笔的信当和史 识之明，害怕招祸，但无形中强化了文学或文章的实在性和质地的高尚性。辽人对史笔，即 文学性也很重视，《耿延毅墓志铭》说：“乃征铭于陇西氏，万元非史才，久废文章，承郡 王之教，难以固辞。”（卷6）文章的典雅化导致了文学的高品位。直书，亦是辽人写史中广 泛采用的表达方式。《焚椒录序》说：“触景兴怀，旧感来集，乃直书其事，用俟后之良史 。”由上述我们看出，辽人不仅重视资政垂史的史的功能，在写作上更注意修史人员的任用 ，史才文笔、史识与直书的修养与方式。
　　（四）辽代散文的书写工具。中原地区历来有纸墨笔砚为文房四宝的提法，就是说作文的书 写具器。前边提到了铁券誓书，这种用铁皮做成的誓书用什么工具书写尚不可知，但以铁皮 当纸，显然显示了契丹人的智慧。据近年来辽墓的发掘和应县木塔发现的文物，我们知道 契丹人还有用金水或银水写经，还有羊皮书，体现了契丹人书写工具的多样化。至于中原地 区广泛使用的纸和绢，契丹地区也广泛使用。《契丹国志》卷2云：“恐有遗忘，愿记之纸 墨。”可见契丹不乏墨纸。契丹也用砚。《辽史》卷29云：“笔砚只候察刺降金。”有时也 用绢。《全辽文》卷4《奏阴事》云：“其绢文印押，了未封被。”可能辽代还有简书。《 为法编造真言幢记》云：“堂纸素竹帛上”。竹当指竹简，也可能是借用，泛指一般的纸张 （卷10）。又《安德州寺铭》云：“语乏黄绢之句”（卷10）类此。根据上面的索缀我们看出， 辽代也以纸墨笔砚为书写工具，但讲究些的则用绢，金、银为墨。还有铁皮书、羊皮书或竹 简书，如羊皮书者，中原地区就比较少见。
　　（五）辽代散文与避讳。我国古代历来有为长亲者讳，为尊者讳的传统，如缺笔、改字等等 ，以表敬畏之情。辽人也盛行此道，以示风雅。反映在文字中的主要是为唐讳、宋讳和先祖 讳，为唐讳也不是具有普遍性的自讳，而是选择他们尊敬的封建帝王如唐太宗、唐玄宗，即 为尊者讳，不仅讳名，也讳庙号，构成契丹特殊的避讳形态。
　　　　　　三、辽代的散文和佛教
　　辽代文化长期处于徘徊重复和原始积累状态，直到中期以后文学之事始为隆盛。在辽代文 学发展过程中，散文和佛道儒三教以及经学密切相关。大致的关系是儒教为用，道教为辅， 佛教为主，就是说佛教在辽代人的宗教信仰中具有主流性，对于文学发生和发展发挥了重要 作用。（详见黄震云《论辽代的宗教文化》刊《民族研究》1996年2～3期）
　　（一）佛教和社会。为了取得生存的空间和地位，佛教徒总是把佛教与人的生命和帝王、政 治联系起来，和老百姓的生活前途联系起来，以致于辽代帝王称和尚为师，授以国师、三公 爵衔，滥尼亦得赐紫。佛教徒的数量急剧增加，一次度僧尼20万的事也有过。佛教的迅速人 浸改变了辽人原先的文化方式。一批批新剃度的沙弥便成为契丹民族某些宗系的第一个文化 人，所以辽代文坛不少“作家”便是这些和尚尼姑们。地道的辽代的作家亦大部分好佛，佛 教的典实、语汇、精神也丰富了他们的写作。从现存的文本看，最长的诗是寺公和尚的《 醉义歌》，最大的诗君群是玉石观音唱和诗碑，最大的诗人是好佛的辽道宗皇后萧观音，散 文作品数量最多的也是有关佛教的文字。
　　（二）佛教生活的文学反映。遍布全国各地的上百万佛教徒占有着大量的庄园财产，享受着 俗人的供奉和“施舍”。他们的主要活动是文化活动，反映这种活动的重要方式就是文。今 存《全辽文》中，大部分文字皆是沙门所撰，内容有寺碑、经幢，还有墓志以及有关佛经体 会的文字。由于沙门为争取更高的地位而注意习文（习文是佛事的基础），加上后来一些知识 分子进入禅门，还有寺院往往建构在风景优美的山林，成为美丽的庄园建筑，因此自然成为 文章写作的对象。
　　（三）佛教徒的文化素养。佛教虽然不提倡习文，但进入空门以后一般皆须习字能文，至少 能背诵理解一定程度的佛教经典，因此，佛教徒必须有文化修养。受戒居士王鼎在咸雍八年 写作的《蓟州神山云泉寺记》中说：“今海内塔庙相望，如睹史之化成。”佛寺虽是佛教生 活之所，但也包含了社会的文化力量，“智者献其谋，巧者输其艺”，一个个佛教徒就是一 个个文化的点线，而一座座佛寺就是一个个文化单位，它们勾织出带有社会意义的佛教文化 。 对于佛教徒的文化修养，《妙行大师行状碑》中提出了怎样当和尚的21条。从服装、行为举 止 、人际关系、文化学习、生活方式提出了具体的要求。其中诵经是怎样当和尚的关键，没有 诵经便没有佛教，诵经是直接关于文的活动。佛教徒的文化修养对于文的发展无疑起到了传 播、推进和提升的作用。
　　（四）佛心和文心。佛教强调修行悟道，把佛寺作为清静之所。和尚们讲究心的纯洁，注重 领悟和感受，还往往借助想象的力量，在有无之间达到精神上的满足。文学的深层审美结构 就是思与境谐的神韵境界，天人合一是最高的审美理想，往往通过外部环境的描述，意象的 构建，体现心灵之趣和自由之情，感受是文学的审美主体的重要活动，因此，诗文之心和佛 徒之意往往会产生共振和切合。《全金诗》录有张通古在辽时所作的《灵壁寺》诗说：“万 壑 千岩里，林开一径深……花散满天雨，灯传古佛心。”这种虚中有实，思由境出的空灵玄妙 境界也是文章追求的审美奥区。二者都是象外有象，思与境谐，物我两忘的超然境象的表现 。萧观音《应制诗》说：“文章通蠡谷，声教薄鸡林。”这种通蠡谷薄鸡林之意表现出的广 阔的时空也就似古佛之心。《全辽文》卷6《创建无垢净光法舍利塔记》说：“实谓理而 文彬彬，玄奥贯于群宗。”把文与理与佛相提并论可以说是一种高明的提示和认指。至于佛 教的玄理怪意要广为宣扬或者流传亦必须以文的形式表达出来。文彬彬，不是儒家的文化观 念，而是文学批评术语。在佛教徒中，一些干政的佛教徒实际上只是一些有很深文化修养的 陪侍文士。现存的辽代散文近半都是关于佛教的文字，可见佛教对辽代散文的影响。
　　　　　　四、辽代散文的艺术风格
　　《全辽文》虽然只有几十万字，但毕竟是纵横几千里，历时几百年，有着自己的文学价值 ，辽代散文基本风格与走向比较清晰，可是与中原地区还是具有明显的区别。
　　（一）由简直到繁复的文学风尚。辽太祖、太宗、穆宗三代文坛散文是原始性的简约直率的 诏谕类应用文字。辽太祖《征渤海诏》云：“所谓两事，一事已毕，惟渤海世仇未雪，岂宜 安驻。”所谓两事，据《辽史·耶律铎臻传》，指东征渤海，西讨西夏。西夏已被征服，所 以说一事已毕；要征讨渤海，却声称世仇未雪。没有繁文缛节，未必就想到统一北方，也没 有春秋时代“请与君之戏”式的幽默，表现出一种打就是打的简约率通，充满粗放刚劲之气 。这种好公斗而文理不张的诏文就是辽初文坛的代表作。太宗穆宗时代，略有实质性的进展 。从圣宗或景宗时渐向繁复化、规范化发展，辽文亦藉此分为前后两期。虽然这其中有些长 制，但从书写款式文辞看乃由南方的汉人捉刀之作，非真正辽文。总之，辽初的文章没有称 呼，没有体式，随意为之，简约而率直，充满霸气。随着辽的汉化，三教的影响以及自身诸 条件的变化，便显得斯文起来。同是向汉人逼讨财宝，前后写法显然不同。辽太宗《与晋帝 诏》说：“所进国宝，验来非真传国宝，其真宝速进来。”毫无掩饰，胜利就意味获得了全 部；没有款式，拿来就是拿来。写于1004年的澶渊之盟的《契丹圣宗誓书》则一变面孔，文 乎起来。圣宗以后，辽文日渐繁富，成为宋文之敌国。
　　（二）鲜明的黑土气息。太祖开国五年，皇弟剌葛、迭刺、寅底石、安端谋反，历三次二年 ，至煮马驹采野菜以食，孳畜道毙者十之七八，物价十倍，但太祖三次不忍诛，而望其自新 。 最后无奈之下只好干戈相见。太祖八年《刑逆党后宣谕》云：“此曹恣行不道，残害忠良 ，涂炭生民，剽掠财产，民间昔有万马，今皆徒步。有国以来，所未尝有，实不得已而为之 。”此曹、不道、忠良，皆汉语中久已成形的文化单位，辽太祖精晓汉语，所以无意识中实 现了“接受”，可以看到汉文化的背影，但“昔有万马，今皆徒步”的语汇方式则完全是辽 代的文化景象。中原作家无数次地表达过乱世之悲：白骨、饥妇、猿啼、醉吟、悲歌，本来 大多就是徒步，所以绝没有用无马代步来形容国家衰败之举。因此，文又是辽式的，是黑土 地气息，只是汉文化的成份比例较大，痕迹明显。又《慧峰寺供塔记》云（卷8）说，德不孤 而邻者自孚，唱弥高而和之亦广。如风偃草，如蚁慕膻。文章从佑唐寺的地理环境着笔，然 后用工整优美的对句写其优美的生存环境和战略地位。“如风偃草，如蚁慕膻”，只是眼前 景物，随手捡来，就象江南的桃红柳绿。用词色彩鲜艳，气象萧森磅礴，是典型的辽海风貌 。这篇写佛寺的文竟然由河岳联想到战争，反映了契丹人尚武的心理与习俗。从出土的辽代 文物来看，很多菩萨都着军装。游牧民族往往采取军事、游牧相统一的双重生存结构，实用 是其本质。辽文是辽人用来纪事抒情的精神方式，记录了契丹的自然地理景物心性及其行为 ，如《佑唐寺创建讲堂碑》。后期思想心理的精神方式虽以儒家思想为主导，但黑土地气息 不但没有变化，反而更为丰富成熟。
　　从语言形态上，契丹文也显示出黑土地气息。辽汉语相杂，辽代语汇的形成和使用，是辽 文鲜明的个性。
　　（三）质实丰瞻，因时事造文。辽代文学中致用经世的内容主要表现在诗、赋的体式使 用上。粉饰太平，讽谏述志，盛世写真，皆表现出赋家之体，诗人之心。但辽赋不传，详情 已无 从查考，只能从现存赋题上得到一点信息。辽代的文皆根据需要写作，除了一些诗序之类以 外，皆是当时政治、经济、文化诸生活的活动工具，因此，辽文从实用出发，注重真善、直 质，虽然也提出尽善尽美，道真文懿的主张，但在实践上，仍尚前者，文质兼美的文章不多 。现存的辽文诏谕、敕制、哀册、书状、碟、碑铭等皆是应用性文体。如数量最多的墓志铭 ， 写作时力求准确、真实。凡涉及世系，皆要考诸史书和家牒，不构荒词；引述经典，争取准 确无误。对于一些无奈之事，虽不讳言，但亦不予虚构。
　　辽代的文章也注重修改润色。《全辽文》中收有天祚的《降金表》二种，其中见于《北盟 会编》（卷21）的十分简略，但见于《大金吊伐录》（卷4）却在原来的基础上加进了许多内容 ，显然前者可看作是初稿，后者是修改稿。尽管文字经过润色，但具体的事实没有减少和变 化，二者皆体现了辽人重质实，因时事造文的特点，又追求文学的兴味。辽文倡导乃质乃文 ，尽善尽美的同时，也注意文章的察时作用，卷6《张俭墓志铭》即称“洞象纬以察时，炳 文章而华国”，把文学的位置放在察时华国的位置上，重申或者说提升了文学的功能作用。
　　（四）优美生动的意象描述。辽文在意象的塑造上往往用朴质的语言，白描的写法，以叙述 为主的语言方式塑造摹画出一系列生动传神的人物、景物、意境和事件，赋予特定的文化含 义。如《耿延毅墓志铭》写耿延毅的相貌说：“为人姿貌魁梧，面紫黑，蚪髭，赫怒之时， 鬓毛如猬，善骑射，聪敏绝伦，晓北方语。”了了30个字写出了魁梧的身姿，紫黑的面庞， 如猬的鬓毛，不力自武，不怒而威，写出了契丹人勇武的形象。清刚朗劲风格十分明显。对 于女性形象，辽文中表现也很出色。如辽道宗皇后萧观音。耶律乙辛《奏懿德皇后私伶官疏 》 说：“着紫金百凤衫，杏黄金缕裙，上戴百花髻，下穿红凤花靴。”珠光宝气，凤鸣花放， 可谓浓艳绝伦，不亚贵妃之华，但绝不涉及淫秽浅薄。在写到侍婢偷听萧观音和朱顶鹤私通 时性爱文字的描述，神态毕现，显示了极高的表现技巧，可谓绝妙好词。《王悦墓志铭》同 时写两位女子，又各有千秋说：
　　长女兰芳惠茂，仪静体闲，将贞顺以成风，拟河洲而叶咏。
　　次女妲哥，玉肌珠胫，——首蛾眉，以礼自持，其仪不忒。
　　墓志铭写王悦的两个女儿，对长女重在表现成熟之美，兰慧之操，宛顺之性；而次女则重 在仪态之美，丽质之貌，教养之好，传文雅家风，美潇湘风仪。可以说各具风韵，可见辽文 在表现性情、刻画人物方面已经具有很高的艺术技巧。
　　辽文在物象的表现上，往往通过审美活动赋予对象以文化精神。《尊胜陀罗尼幢记》（卷12 ）说：“其幢也，上圆像乾覆之功，下方拟坤之普载，行分则犹贯华之妙，彩镂银字，若文 星之点碧空。讽咏者，无善而下臻；瞻仰者，无殃累而下剪。其功也颇算，其利也难量。” 写了幢的形态是上圆下方，幢上刻有行行彩镂银字，具有教化作用。但同时又写出了幢形， 书写的由来和文化内涵，再由幢的内容引申其未来功利。在结构上互相照应又层层推进，在 时空上表现出心游万仞的审美理想，在文化上具有多元特征。不题撰人的《造长明灯记》（ 卷10）是辽文中非常出色的一篇，把长明灯说成是至高无上的能够主宰人类、自然的无上之 灯：“照日月未照之所，明天地未明之时，唯我长明灯乎？”以实写虚，虚中见实，既写出 了人类文明、进步产物的自然之灯的形象、结构、功能，又赋予佛的精神。从逻辑上，层层 推衍，互相映照。在表达上，运用明暗效果，采用时空交织的方式，虚实结合。在审美上， 调动审美主体的生活体验和精神需求，意象直观而飘逸，用日月衬托人类的文化创造：长明 灯，表现的似外物，寄托的内在的心灵之光。虽然有佛教的欺诈，但从文学上看，意蕴笔长 ，犹如空谷传音，达到了一种超乎自然的无迹可寻的极致，达到现代心理学的理解层次。
　　辽代文在特定的语言环境中还注意修辞手法的运用。除了比喻、象征、夸张、对偶、对比 等习见方式以外，还有状字、顶真、叠字等。如：《范阳丰山章庆禅院实录》（卷10）。又如 《郑之恪墓志铭》（卷9）说：“不为儿女喜喜之行，抑有大丈夫望望之志也。”喜喜、望望 汉语中很少这种用法，辽人用此叠字，加重表达分量，可谓别出心裁。总之，辽代的散文继 承了唐代散文的优秀传统，以写实为整体风格，以北方风物和文化精神作为价值取向，和中 原文化、佛教文化有机融合，表现出清刚、旷健、朗劲的黑土地气息。
社会科学战线长春123～127J2中国古代、近代文学研究黄震云20022002元明清文学徐州师范大学 作者：社会科学战线长春123～127J2中国古代、近代文学研究黄震云20022002元明清文学

网载 2013-09-10 21:48:53

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