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      [译文]  只想在乱世中保全性命，不想在诸侯中求显赫名声。

      [出典]  三国  诸葛亮 《出师表》

      注：

      1、《出师表》(节选）  诸葛亮

     臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥（wěi）自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有（yòu ）一年矣。

      2、译文

    　我本来是一介平民，在南阳亲自种田，只求能在乱世中暂且保全性命，不奢求在诸侯面前能够扬名显贵。先帝不认为我身世卑微、见识短浅，反而降低自己的身份，三次到草庐里来访问我，向我征询对当今天下大事的意见，我因此十分感激，于是答应先帝愿为他奔走效劳。后来遇到失败，我在战败的时候接到委任，在危难的时候奉命出使东吴，从那时到现在已经二十一年了。

     3、(1)布衣：平民。

　　(2)躬：亲自，

　 （3）耕：耕种。

　（4）南阳：指隆中，在湖北省襄阳城西。当时隆中属南阳郡管辖。

　　(5)闻达：名声远扬。诸侯：这里指当时割据一方的军阀。

　　(6)卑鄙：地位、身份低微，见识浅陋。卑，身份低下。鄙，见识短浅。

　　(7)猥(wěi)：辱，这里有降低身份的意思。

　（8）枉屈：枉驾屈就。诸葛亮认为刘备三顾茅庐去请他，对刘备来说是屈辱，自己不该受到刘备亲自登门拜请的待遇。这是一种客气的说法。

　　(9)三顾臣于草庐之中：“三顾”即指此事。 顾，看，拜见。

　　(10)感激:感动奋发。有所感而情绪激动（苏教）

      （11） 许：答应，许诺。

      （12） 驱驰：指奔走效力。

　　(13)后值倾覆：以后遇到危难。建安十三年(公元208年)刘备在当阳长坂坡被曹操打败，退至夏口，派诸葛亮去联结孙权，共同抵抗曹操。本句，连同下句即指此事。

　　(14)尔来：从那时以来。即从刘备三顾茅庐到诸葛亮出师北伐以来。

      4、唐朝着名诗人杜甫曾对诸葛亮的事迹甚为欣赏，曾作过数首诗关于诸葛亮，包括 《蜀相》 （当中有两首同名蜀相）、《咏怀古迹其四》、《诸葛孔明》 、 《八阵图》 、 《古柏行》 、 《武侯庙》 、 《诸葛庙》 、 《阁夜》 。当中《蜀相》中“三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”，亦成为日后讲述诸葛亮一生的名句。其他诗人亦有作过不少诗词赞赏诸葛亮，如唐代大诗人李白的《读诸葛武侯传书怀，赠长安崔少府叔封昆季》、宋朝政治家文学家王安石的《诸葛武侯》、明朝文学家杨慎的《武侯祠》。

      5、诸葛亮为蜀汉基业“鞠躬尽瘁，死而后已”蜀汉建兴五年（227），他率师北伐，在出师前写下这篇表文。 阅读本文应着眼于“出师”这两个字。具体地说，一是要看诸葛亮对出师后国内政事的安排。诸葛亮跟后主刘禅之间既是君臣关系，又是辅政者与被辅政者的关系（刘备临终托孤）。诸葛亮这次出师时，刘禅只有20岁，昏庸无能，不懂得治理政事；如果出师后国内政局不稳，前方必然会受到重大影响。因此，出师后的国内政局就成了辅政者诸葛亮最放心不下的问题。要解决这个问题，就必须有正确的政治路线和组织路线。为此，诸葛亮在这篇表文里一面劝勉刘禅开张圣听，严明赏罚，一面又向他举荐人才来管理“宫中”“营中”之事，并殷切地阐明亲贤远佞的道理。这个问题解决得好，国内政局稳定，有了“平明之理”，诸葛亮才能无后顾之忧，可以专力伐魏，可见讲治国大计和政事安排正是为了出师。二是要看诸葛亮怎样说明出师的理由。北伐的决策，实际上是诸葛亮的决策。当时在蜀国内部也有不同意见，有些人持静观态度，“欲以长策取胜，坐定天下”，反对立即出兵。在这篇表文里，没有重提这种争论，只是对出师原因做了适当的说明。这种说明没有反复陈说得失利弊，而是抒情言志，作者把“北定中原”看做自己“报先帝而忠陛下之职分”。为此，他历叙自己的身世，从“躬耕”说到“许先帝以驱驰”，又从刘备的“寄大事”说到这次北伐的决心，其间五次提到“先帝”，极力表达自己的“感激”和“忧叹”之情。这种方式既能打动君主，又有利于说服持不同意见的人。

        6、在《出师表》里，诸葛亮自述他躬耕南阳，“苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯”。“苟全性命于乱世”是对的，在兵荒马乱的时代，人命如蝼蚁，谁不是苟活避难？至于“不求闻达于诸侯”，“不求”这两个字也对，诸葛亮“淡泊以明志，宁静以致远”不是说说而已。然而“闻达于诸侯”，却是不得不的选择，不用避讳的向往，尤其对诸葛亮这么有抱负，这么自负的人才而言。

       7、这个看似美好的世界，实际上由竞争产生的压力大于人类历史上任何一个时期，从某种意义上说，因为利益分配的不平衡而产生的斗争无处不在，对于很多人或者很多行业来说，这句话比较合适:“我们的斗争只可能有两种结果：要麽敌人踏着我们的尸体过去，要麽我们踏着敌人的尸体过去。”如何在这样的环境下生存，引用诸葛老人的话说就是：苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。这也是我们要继续学习的原因，以进为退，以攻代守，韬光养晦，静观其变。

       8、　西安市委党校65岁的历史学教授胡觉照日前写给国家教育部教材司一封建议信，认为应将诸葛亮的《出师表》撤出中学语文课本，以华歆的《止战疏》代之。

　　信中说：

　　在《止战疏》中，华歆认为：“战争是在不得已时才发动的，不可以轻启战端，要等待时机的成熟。”（原文为：“夫兵，不得已而为之，故戢（收藏、收殓、止息不用）而时动。”）。

　　诸葛亮的《出师表》发动北伐战争的原因是，刘备曾“猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事”，所以要报恩于刘禅。表现出的是一种愚忠。

　　《止战疏》中，华歆认识到三国鼎立已成定局，极力主张积蓄国力：“陛下以圣德当成康之隆，宜弘一代之治，治二王之业。”即以周成王、周康王作为榜样，先治理好曹操、曹丕留下的基业，成就一个太平盛世。同时提出了当前亟须解决的问题：“为国者以民为基，民以衣食为本。使中国无饥寒之患，百姓无离土之心，则天下幸甚。”它强烈地反映了华歆民本思想和止戈为武的战争观。

　　谈到用《止战疏》替换《出师表》的实际意义，胡觉照认为，《出师表》作为范文被选入初中课本，对于没有完全辨别能力的初中生来讲，容易形成“愚忠”思想，不利于形成科学的军事观，甚至不利于形成“止战息兵”的观念。

       9、难得可贵的是他的勤政廉洁。天下三分，蜀国建立，诸葛亮出任刘备的丞相。这时他治蜀是“开诚心，布公道，尽忠益时者虽仇必赏，犯法怠慢者虽亲必罚。”他“善无微而不赏，恶无纤而不贬”。“事无巨细，亮皆专之。”总之，他勤政为汉，公正廉明。集军政大权于一身的诸葛亮始终为刘禅皇室所信任，这不能不说是一个历史的奇迹。另外，一生的廉洁也为诸葛亮获得了美名，有道是“一年清知府，十万雪花银。”可诸葛亮在他自上后主表时曾说：“成都有桑八百株，薄田十五顷，子弟衣食，自有余饶……若臣死之日，不使内有余帛，外有赢财，以负陛下。”临终“亮遗命葬汉中定军山，因山为坟，冢足容棺，敛以时物，不须器物。”死后果然如其所言。这不能不说是一个廉洁从政的模范，值得我们好好学习。

      10、三国时期，人们最崇拜的人物首推诸葛亮。如果单纯比较事业，诸葛亮是个失败人物。他的三分天下，匡扶汉室的愿望并没有实现，可以说他的事业最终是失败的。但他“苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯”的志趣，以及“鞠躬尽瘁，死而后已”的奉献精神，深深地打动了千百年来的中国人，至今人们仍然在怀念他。和诸葛亮相比较，曹操的事业无疑要成功得多。而且我们客观地说，曹操统一北方，于历史有很大的功绩，为晋朝的最终一统打下了基础。但中国人历来并不推崇曹操，因其有“篡汉”的野心。虽然他自命说“愿为周公”，但他的所作所为证明了他并非甘居臣下。果然，他一死，他的儿子就代汉自立。曹家父子的狼子野心，尽人皆知。所以魏晋以后的中国人历来对曹操的评价不高，因其未尽臣道，于个人的品行有亏，不足以为后世楷模。近代中国人不断有人为曹操“翻案”，认为曹操生前有很大的事业成就，政治、军事、文学，样样都行，是个难得的人才，应是正面角色，而不是京剧中的“大白脸”。这实际上是拿功绩、能力来作为评判人的标准。

        严格说来，这是受西方文化的影响。西方文化一直强调“能力第一”，认为一个人只要有能力，有业绩，就是好的，是对的。这种看法实在是非常浅薄的。上述《资治通鉴》已将其中的关系阐述得非常清楚了。

        我们试想：如果魏晋以后的中国人不推崇诸葛亮，而以曹操为三国第一人，那后世不知有多少人会景慕曹操，效仿曹操，只要有机会就会努力做出一番“业绩”来，认为改朝换代、换换我来做皇帝也未尝不可。不以天下黎民苍生、千秋万代的长治久安为念，仅仅以个人的功绩为满足，其中的流弊实在不堪设想。中国人不推崇曹操而推崇诸葛亮，正是中国人深谋远虑的智慧表现。至今还为曹操鸣不平者，请予深思。

庄灿煌的博客 2013-09-10 21:14:03