明年此會知誰健，醉把茱萸仔細看。

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明年此会知谁健，醉把茱萸仔细看。

[译文] 明年再次登高相聚的时候，又怎知谁还能平安健在呢？大家喝得醉醺醺的，忍不住醉眼模糊地把臂上的茱萸仔细看个清楚。

[出典] 杜甫《九日蓝田崔氏庄》

注：

1、《九日蓝田崔氏庄》杜甫

老去悲秋强自宽，兴来今日尽君欢。

　　羞将短发还吹帽，笑请旁人为正冠。

　　蓝水远从千涧落，玉山高并两峰寒。

　　明年此会知谁健，醉把茱萸仔细看。

2、注释：

蓝田：即今陕西省蓝田县。

强：勉强。

倩：请人代替自己做。

蓝水：即蓝溪，在蓝田山下。

玉山：即蓝田山。

茱萸：草名。古时重阳节，都要饮茱萸酒。

3、译文：

人老了，又面对悲凉的秋色，看来只好勉强宽慰自己了。今日时逢重阳节，我的兴致来了，要和大家尽情欢乐。惭愧的是我的头发稀短怕帽子被风吹落，因此笑请旁人把帽子正一正。蓝田的水远从千条溪涧中流来，玉山高危冷俊两峰并峙。明天再聚会时，哪个还健在呢？不如多饮几杯，把茱萸多看看，佩之登高辟邪，以图明年再相会。

4、杜甫（712-770），字子美，祖籍河南巩县。祖父杜审言是唐初着名诗人。青年时期，他曾游历过今江苏、浙江、河北、山东一带，并两次会见李白，两人结下深厚的友谊。

　　唐玄宗天宝五年（746），杜甫来到长安，第二年他参加了由唐玄宗下诏的应试，由于奸臣李林甫从中作梗，全体应试者无一人录取。从此进取无门，生活贫困。直到天宝十四年（755），才得到“右卫率府胄曹参军”一职，负责看管兵甲仓库。同年，安史之乱爆发，此时杜甫正在奉先（今陕西蒲城）探家。第二年他把家属安顿在鄜州羌村（今陕西富县境），只身投奔在灵武（今甘肃省）即位的肃宗。途中被叛军所俘，押到沦陷后的长安，这期间他亲眼目睹了叛军杀戮洗劫的暴行和百姓的苦难。直到至德二年（757）四月，他才冒险逃到肃宗临时驻地凤翔（今陕西省凤翔县），授官左拾遗。不久因疏救房琯，被贬为华州司功参军。自此他对现实政治十分失望，抛弃官职，举家西行，几经辗转，最后到了成都，在严武等人的帮助下，在城西浣花溪畔，建成了一座草堂，世称“杜甫草堂”。后被严武荐为节度参谋、检校工部员外郎。

　　严武死后，他离开了成都，全家寄居夔州（今四川奉节县）。两年后，离夔州到江陵、衡阳一带辗转流离。

　　唐太宗大历五年（770），诗人病死在湘江的一只小船中。

　　他的诗在艺术上以丰富多采着称，时而雄浑奔放，时而沉郁悲凉，或辞藻瑰丽，或平易质朴。他擅长律诗，又是新乐府诗体的开创者。他的诗声律和谐，选字精炼，“为人性癖耽佳句，语不惊人死不休”，正是他严谨创作态度的真实写照。在我国文学史上有“诗圣”之称。他的诗留存至今的有一千四百余首。有《杜少陵集》。

5、　“老去悲秋强自宽，兴来今日尽君欢”。人已老去，对秋景更生悲，只有勉强宽慰自己。今日重九兴致来了，一定要和你们尽欢而散。这里“老去”一层，“悲秋”一层，“强自宽”又一层；“兴来”一层，“今日”一层，“尽君欢”又一层，真是层层变化，转折翻腾。首联即用对仗，读来宛转自如。

　　“羞将短发还吹帽，笑倩旁人为正冠”。人老了，怕帽一落，显露出自己的萧萧短发，作者以此为“羞”，所以风吹帽子时，笑着请旁人帮他正一正。这里用“孟嘉落帽”的典故。王隐《晋书》：“孟嘉为桓温参军，九日游龙山，风至，吹嘉帽落，温命孙盛为文嘲之。”杜甫曾授率府参军，此处以孟嘉自比，合乎身份。然而孟嘉落帽显出名士风流蕴藉之态，而杜甫此时心境不同，他怕落帽，反倩人正冠，显出别是一番滋味。说是“笑”倩，实是强颜欢笑，骨子里透出一缕伤感、悲凉的意绪。这一联用典入化，传神地写出杜甫那几分醉态。宋代杨万里说：“孟嘉以落帽为风流，此以不落帽为风流，翻尽古人公案，最为妙法。”（《诚斋诗话》）

　　“蓝水远从千涧落，玉山高并两峰寒”。按照一般写法，颈联多半是顺承前二联而下，那此诗就仍应写叹老悲秋。诗人却不同凡响，猛然推开一层，笔势陡起，以壮语唤起一篇精神。这两句描山绘水，气象峥嵘。蓝水远来，千涧奔泻，玉山高耸，两峰并峙。山高水险，令人只能仰视，不由人不振奋。用“蓝水”、“玉山”相对，色泽淡雅。用“远”、“高”拉出开阔的空间；用“落”、“寒”稍事点染，既标出深秋的时令，又令人有高危萧瑟之感。诗句豪壮中带几分悲凉，雄杰挺峻，笔力拔山，真可叹服。

　　“明年此会知谁健？醉把茱萸仔细看”。当他抬头仰望秋山秋水，如此壮观，低头再一想，山水无恙，人事难料，自己已这样衰老，又何能久长？所以他趁着几分醉意，手把着茱萸仔细端详：茱萸呀茱萸，明年此际，还有几人健在，佩带着你再来聚会呢？上句一个问句，表现出诗人沉重的心情和深广的忧伤，含有无限悲天悯人之意。下句用一“醉”字，妙绝。若用“手把”，则嫌笨拙，而“醉”字却将全篇精神收拢，鲜明地刻画出诗人此时的情态：虽已醉眼蒙眬，却仍盯住手中茱萸细看，不置一言，却胜过万语千言。

　　这首诗跌宕腾挪，酣畅淋漓，前人评谓：“字字亮，笔笔高。”（《读杜心解》）诗人满腹忧情，却以壮语写出，读之更觉慷慨旷放，凄楚悲凉。

6、唐代咏茱萸句甚多。宋代洪迈在《容斋随笔·诗中用茱萸字》条中说：“诗中用茱萸字者凡三人。......予观唐人七言用此者又十余家。”其实远不至此，据统计约有近百首唐诗提到茱萸。同样，唐诗人咏茱萸花的作品也很多。如裴迪《茱萸沜》：“飘香乱椒桂，布叶间檀栾。云日虽回照，森沉犹自寒。”远远地便闻到茱萸特异的芳香，心都醉了，以致分辨不出是茱萸还是胡椒、肉桂的气味。刘瑶《古意曲》：“梧桐阶下月团团，洞房如水秋夜阑。吴刀剪破机头锦，茱萸花坠相思枕。绿窗寂寞背灯时，暗数寒更不成寝。”茱萸花又浸透了浓浓的相思。杜甫在《九日蓝耕会饮》吟道：“老去悲秋强自宽，兴来今日尽君欢。......明年此会知谁健，醉把茱萸仔细看。”可见茱萸和诗人的感情。张谔《九日》：“秋来林下不知春，一种佳游事也均。绦叶从朝飞着夜，黄花开日未成旬。将曛陌树频惊鸟，半醉归途数问人。城远登高并九日，茱萸凡作几年新。”萸叶紫，萸花黄，诗人怀着一瓣净洁而透明的秋心。武元衡《秋灯对雨寄史近崔积》：“空庭绿草结离念，细雨黄花赠所思。蟋蟀已惊良节度，茱萸偏忆故人期。”　

茱萸有吴茱萸和山茱萸之分，诗中所提到的茱萸，是指吴茱萸。山茱萸闻起来没有气味，显然起不到驱邪避灾的作用。而吴茱萸芳香郁烈、幽深飘远。茱萸花算不上十分美丽，却是可爱有加的，虽无靓丽惊艳的外表，但那一副特有的俏黄，也会使人过目不忘。每年三四月间，酷似腊梅的花朵绽放出万点金黄，天地一片奇香，幽郁浓烈，沁人心脾。及至九十月间，红果缀挂枝头，点染霜天，煞是可观。在重阳节透明的晴朗之中，登上高巅，一股茱萸花浓烈的香气弥漫开来。这香绝不是如丝如缕的娇羞缠绵，而是气势汹涌。象灿烂的阳光，象明澈的溪流，象骤雨的磅礴那样的酣畅淋漓！心情立即被包裹在快乐的澎湃之中。让人不由自主的产生清澈和舒展，心灵与目光所及，无疑是不言而喻的高远了。

7、重阳佩茱萸的习俗在唐代至南北朝最为盛行，人们认为在重阳节这一天插茱萸可以避难消灾；或佩带于臂，或作香袋把茱萸放在里面佩带，称为茱萸囊，还有插在头上的。大多是妇女、儿童佩带，有些地方，男子也佩带。在此期间的诗作除了王维的《九月九日忆山东兄弟》外，他如杜甫的《九日蓝田崔氏庄》：“明年此会知谁健？醉把茱萸仔细看。”而储光羲在《登戏马台作》中所云：“天门神武树元勋，九日茱萸飨六军。”写南朝宋武帝刘裕在重阳节时宴群僚于戏马台上，更把茱萸当作犒赏全军的奖品了。

　　重阳节佩茱萸，最早在晋代葛洪《西经杂记》中就有记载。在宋元之后，佩茱萸的习俗已久逐渐稀见，至于今日，就已成绝迹。其变化的因由大概要从重阳节俗重心的潜移中去理解。重阳在早期民众的生活中强调的是避邪消灾，随着人们生活状态的改善，人们不仅关注目前的现实生活，而且对未来生活给予了更多的期盼，祈求长生与延寿。所以“延寿客”（菊花）的地位最终盖过了“避邪翁”（茱萸）。

8、1970年6月，日本作家川端康成出席在台北举办的亚洲作家会议，发表了颂赞东方诗意的讲演《源氏物语与芭蕉》。在讲演中，川端康成提到了中国诗人杜甫的诗句：“明年此会知谁健，醉把茱萸仔细看”。

川端康成在讲演中说：“昨天晚上，在市长的欢迎宴会上，当我被安排在嘉宾座上时，杜甫的一首诗便不断地浮现在我的脑海里：‘明年此会知谁健，醉把茱萸仔细看。’这首诗的大意是，虽然我们现在如此欢聚一堂，可是明年此时，又会有谁和谁能够健在呢？尽管早已醉酒，仍然取过餐桌上茱萸小小的红色果实仔细观看......想象着诗歌作者从餐桌上取过茱萸，放在眼前仔细观看时的情景，我感到自己的眼泪仿佛都要溢了出来.......”

和中国名着《红楼梦》中的林黛玉一样，川端康成真是一个多愁善感的人。在如此隆重的国际文学盛会上，他想到的却是盛会之后生命的凄凉。不过，作为一名有着深厚东方文化素养的作家，在中国传统文化中，他轻而易举地为他的这种伤感找到了诗意的对应，仿佛林黛玉在伤感的写出美丽的诗句一样。

佛学经典中有这样一个故事，比喻人生的真相。一个被老虎追赶的人失足掉下山涧，情急之中抓住一根长藤，悬在那里。这个人向下一看，一条巨蟒张着血盆大口看着他；向上一看，那只老虎蹲在山崖上面盯着他。正当惊慌绝望的时候，偏偏跑来一黑一白两只耗子，轮流啃噬他手中抓住的那根长藤。

这就是佛祖告诉人们的生命的真相，那一黑一白的两只耗子象征着时间的流逝，那深渊下的巨蟒象征着死亡以后的景象。人生如此绝望，毫无拯救的希望。佛祖告诉人们，真正有智慧的人怎么办呢？那个人既不看巨蟒，也不看老虎和耗子，而是看看周边有没有野花和野果。有野果，权且品尝；有野花，权且欣赏。

在东方文化中，佛学思想占据着重要地位，影响着一代又一代的文化和创作。在唐代的酒宴上，杜甫想到“明年此会知谁健”的时候，只能是“醉把茱萸仔细看”。作为日本第一个获得诺贝尔文学奖的作家，川端康成也把人生绝望中的美和诗意作为自己探索和寻觅的价值。在救赎缺失的前提下，这样的美和诗意就像飘浮在阳光下的肥皂泡一样，虽然也闪烁着美丽的光泽，但终究免不了灭亡的命运。

在那次演讲中，川端康成还讲了他的一个终身之憾。川端康成喜欢美术，尤其喜欢中国宋元时期的作品。在日本战后，一个大名之家要出让梁楷的几幅名作。川端康成“极为喜爱这些画作......而我也不是买不起,却还是留下了一个终身之憾。”就在川端康成发表这次演讲两年之后，他嘴里含着煤气管，悄悄告别了人世。不管是诺贝尔文学奖，还是宋元名作，都无法挽留住他的生命。正像一位牧师所讲的那样，如果没有正确的信仰，人生只能是悲剧的结局。人生所做的种种努力，财富也好，地位也好，艺术也好，没有一样能够阻挡人一步步走向死亡。

在去台北参加亚洲作家会议之前，川端康成在给三岛由纪夫的信中写道：“上个月初，在京都病卧了一个星期，据东方医学的大夫称，我的身体已如底下进水的地板，还说这种身体竟然支撑到了今天云云，衰老已是千真万确地缠住了我。”从这封信中可以看出，川端康成面对死亡时内心所承受的苦苦挣扎。他之所以在两年后选择死亡，并非是对死亡的渴望，而恰恰由于对死亡的畏惧而产生的彻底绝望。

川端康成不知道，在人类有限的肉体之外，还有一个无限的生命。我们此生所经历的种种苦难，乃是为一个更高层次的生命做准备。我们并非不需要欣赏身边的美丽事物，只是我们欣赏的目的不是出于对死亡恐惧的躲避，而是在获得了永生的应许之后快乐从容地去欣赏，这样的欣赏才能更接近事物的本体价值。

正像是那位为了传播福音而辛劳一生的美国传教士耶德逊临终前所说的那样：“对工作我没有厌倦，对世界我也没有厌倦；可是，神要召我回去时，我欢天喜地地接受，就像儿童放学后蹦蹦跳跳奔回家。”

9、作家老舍在《四代同堂》里说：“饱经患难的人，只知道谨慎，而不知道害怕。”这种“活一天算一天，活一天赢一天”的哲学不是害怕明天的苦难，是谨慎於今天可以把握的所有事，珍惜今天可以活的每一刻。

忽然想到杜甫（西元七一二〜七七○）。他的〈九日蓝田崔氏庄〉诗：

    老去悲秋强自宽，兴来今日尽君欢。
    羞将短发还吹帽，笑倩旁人为正冠。
    蓝水远从千涧落，玉山高并两峰寒。
    明年此会知谁健？醉把茱萸仔细看。

我已老去，面对秋景，更感悲凉，只有强颜欢笑，宽慰自己。今日重九，兴致一来，各位，不欢不散！人老了，怕帽一落，露出稀疏短发，所以风吹时，笑着请旁人帮我扶正。蓝水远来，千涧奔泻；玉山高耸，两峰并峙；山高水险，令人振奋。抬头仰望：秋山秋水，如此壮观；低头细思：山水无恙，人事难料。自己已老，何能久长？趁着几分醉意，手把主萸，仔细端详：“茱萸呀茱萸，明年此际，还有几人健在，佩戴着你再来聚会呢？”

“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的悲天悯人，使杜甫写出人民在残酷官吏压迫下的苦难：〈新安吏〉、〈潼关吏〉、〈石壕吏〉、〈新婚别〉、〈垂老别〉、〈无家别〉组诗六首；然而，杜甫一生颠沛流离，生活历练丰富而深刻：流亡、陷贼、在皇帝身边任左拾遗、出贬华州、荒凉的洛阳道上、秦州寄居、入蜀的行程。他的人生体悟，广度与深度兼具，悲凉与悲怀皆有；但是，当他渐渐老去，一生的苦难会渐渐昇华为对当下生命的绝对珍惜。

对苦难的人，有时就算知道自己的状况，还是选择不做任何处置。他们当然相信绝望时刻就要使出绝招，那时必会惊讶於自己的生存能力。本能本来就会发挥，不用担心。

欲望会给你失望，一直折磨你；矛盾的是，有时受苦最多的时候反而是不知道自己想要什么，命运会给自己什么。恰似爱尔兰诗人叶慈说的：“我知道我将在云端的某处，和我的命运相逢。”苦难环境会消磨一个人的心志，会让一个人妥协，忘记自己的梦、放弃自己的理想；对苦难的人，只有当下，活一天算一天，活一天赢一天，他们不是没有明天，他们是不能想明天——今天就是明天，今天就是一切；今天的苦日子还在眼前，谁有心思想明天？